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Discriminación hacia la Población Indígena en los Servicios de Salud

A lo largo de la historia de la colonización, los pueblos indígenas han sufrido los efectos de diversas formas de racismo. Sólo a partir del decenio de 1990 los investigadores de la salud pública han comenzado a estudiar el racismo como determinante de la salud y contribuyente fundamental a las actuales disparidades en materia de salud de los indígenas. Las pruebas atestiguan el hecho de que los pueblos indígenas experimentan regularmente un racismo de diversos tipos y que esa exposición es perjudicial para su salud y bienestar.

Groenlandia

Groenlandia ha sido poblada repetidamente desde el oeste y el este, pero la presencia humana sólo ha sido ininterrumpida desde 985, cuando Erik el Rojo llegó desde Islandia y comenzó la colonización nórdica que duró hasta principios del siglo XVI. La primera presencia humana en el oeste de Groenlandia, la cultura Saqqaq, llegó a Groenlandia desde Alaska a través de Canadá hace unos 4.500 años. Esta cultura es similar a la cultura paleoeskimo Denbigh en Alaska y a la cultura Pre-Dorset en el Canadá ártico. Las posteriores olas de inmigración desde el oeste incluyeron al pueblo Dorset y más tarde a los portadores de la cultura Thule, que fueron los antepasados directos de los actuales inuit o kalaallit/groenlandeses, como se les llama en Groenlandia. A partir del siglo XII, estos últimos estuvieron presentes a ambos lados del estrecho de Smith, de 50 km de ancho, que separa el Canadá de Groenlandia. Los inuits y los nórdicos coexistieron durante varios cientos de años, pero mientras que los nórdicos desaparecieron, los inuits permanecieron y siguen siendo la población indígena y mayoritaria de Groenlandia. Entre 1500 y 1700 Groenlandia fue visitada ocasionalmente por balleneros europeos y algunas expediciones, pero en 1721 el misionero Hans Egede sentó las bases de una colonización de Groenlandia por el Reino de Dinamarca y Noruega que duró hasta la segunda mitad del siglo XX. El este y el norte de Groenlandia fueron colonizados más tarde, el este de Groenlandia a finales del siglo XIX y el norte de Groenlandia/Avanersuaq a principios del siglo XX. Durante el siglo XVIII, el cristianismo sustituyó a la religión de los inuits, y como resultado de una variedad de atracciones, se convenció a los cazadores inuits de que intercambiaran la grasa y la piel de los mamíferos marinos por bienes de consumo como el tabaco, el café, el azúcar y la tela. El alcohol, sin embargo, no se vendía a los groenlandeses comunes durante el período colonial. La educación y la alfabetización siguieron los pasos de la religión.

Supervivencia Indígena

A nuestro entender las supervivencias pueden sufrir dos clases de procesos, caracterizados por la dinámica específica que adopten en la situación de cambio forzado, y por la propia naturaleza de las unidades supervivientes (flexibilidad o rigidez). Por un lado, pueden convertirse en elementos aislados, carentes de función y explicación en contextos culturales y sociales diferentes, para finalmente desaparecer; y por otro, readaptarse a las cambiantes circunstancias dotando de nueva vida social los antiguos usos o ideas, en un continuo juego de ajuste y desajuste.

Suicidio Cultural

La raíz de este fenómeno cultural, en el caso americano, la encontramos, sin lugar a duda, en el hecho histórico de la Conquista del Nuevo Mundo. Los pueblos aborígenes de América fueron conquistados y más tarde colonizados en términos radicales y absolutos de superioridad e inferioridad, simplísticamente personificados en el blanco y en el indígena respectivamente. Es verdad que hoy día este valor supremo de las culturas indígenas se encuentra desvirtuado y aun corrompido. La causa, sin embargo, de esta situación no es el indígena sino, una vez más, el hombre de la civilización moderna que quiere imponer su escala de valores basados y orientados en la afirmación absoluta del individuo y no de la comunidad. Si se quiere “ayudar” al indígena ¿por qué no fomentar la dinamización de su sentido comunitario? ¿por qué no dejar al indio que sea indio?. En la definición del indio está la raíz de su cambio y por tanto de su modernidad.

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