Cultura Griega
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Nota: Consulte también nuestro análisis sobre la protección internacional de los bienes culturales.
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La cultura griega en el siglo IV a.C.
La cultura griega en el siglo IV a.C. discurre en paralelo a los repasos del arte, el pensamiento y la cultura que se encuentran en el texto sobre el Siglo V a.C.. La cobertura incluye el estudio de la escultura (Praxíteles y Lisipo) y la filosofía (Platón -consistente en una lectura política de la teoría de las Formas y la Alegoría de la Caverna- y Aristóteles). En conexión con la educación en la Grecia antigua, incluyendo la Academia de Platón, los métodos de Aristóteles e Isócrates sobre la retórica.
Arquitectura y escultura
En el ámbito de la arquitectura, el siglo IV no produjo ningún Partenón, pero fue la gran época de las estructuras militares. La mayor parte de lo que se conserva de las elegantes fortificaciones de los dominios fronterizos del noroeste del Ática procede del siglo IV; las inscripciones atestiguan obras de remodelación en Filé, en particular, aproximadamente en la época de la batalla de Queronea. Fuera de Atenas hubo grandes proyectos, como el teatro y el templo de Epidauro y el Mausoleo de Halicarnaso.
Edificios como el Mausoleo fueron encargados por individuos poderosos, una prueba más de que la aparición de personalidades dominantes es una característica notable del siglo IV. En algunos aspectos representa un retorno a los valores arcaicos: un tirano como Dionisio tiene mucho en común con Peisístrato de Atenas o Polícrates de Samos, y Filipo II de Macedonia puede considerarse comparable a Feidón de Argos, un monarca hereditario que transformó su base de poder en una autocracia militar. Las actitudes revisadas hacia tales individuos son ya detectables hacia finales del siglo V. Parece que, cuando Atenas fundó Anfípolis en 437, su fundador Hagnon, padre del oligarca Theramenes, recibió algún tipo de culto en vida. Ésa es la implicación, habitualmente descuidada, de un pasaje de Tucídides, que registra definitivamente la concesión de honores de culto en Anfípolis al general espartano muerto Brasidas después de 422. A principios del siglo IV, otro espartano, Lisandro, recibió culto en Samos, y más adelante en el mismo siglo, Eufrón, tirano de Sicyón, fue enterrado en el ágora “como un fundador”.
En la propia Atenas, antes de que Alejandro solicitara su propia deificación, no se podía hablar de culto divino para un hombre vivo (aunque es posible que Alejandro ya hubiera organizado algún tipo de culto de héroe en Atenas para Hefestión). No obstante, incluso en Atenas hubo una marcada tendencia hacia monumentos más asertivos. Esto es particularmente evidente en los monumentos conmemorativos corágicos construidos para celebrar las victorias en los grandes festivales atenienses. El más famoso de ellos, el monumento corágico de Lisícrates, que solía llamarse “Linterna de Demóstenes”, representa una fase de transición; su dedicatoria inscrita se sitúa entre el anonimato (en realidad más fingido que real) de las benefacciones corporativistas de la Atenas clásica y la asertividad de la Grecia helenística con su énfasis en la generosidad individual. Por un lado, la inscripción deja claro que lo que se celebra es la victoria de la tribu en su conjunto; por otro, la gran prominencia del nombre del hombre subraya la individualidad, al igual que la forma idiosincrásica del monumento. Claramente, se trata de una declaración enfática en primera persona del singular.
Coherente con estos desarrollos es la marcada tendencia hacia el retrato en el arte. Los sátrapas persas como Tissaphernes emitieron monedas con lo que obviamente pretendían ser representaciones realistas de la cabeza del sátrapa. Los gobernantes individuales eran representados por estatuas en bulto redondo, como la de Mausolo del Mausoleo (que puede o no ser un intento de representar al propio Mausolo pero que incontrovertiblemente es un retrato de algún poderoso individuo), o por figuras en frisos, como las del sarcófago de Alejandro de los Museos Arqueológicos de Estambul. Aunque la factura es evidentemente griega, el ethos es inflexiblemente real. Alejandro creó una nueva imagen visual para sí mismo: a diferencia del barbudo Filipo, Alejandro es retratado como bien afeitado, joven e idealizado. Se dice que Lisipo, en particular, captó las cualidades físicas de Alejandro en sus retratos de esculturas reales.
El imperio ateniense había dado empleo a muchos artistas, arquitectos y escultores, tanto de la propia Atenas como de los estados súbditos del imperio. Cuando el imperio se derrumbó en 404, muchos de ellos tuvieron que buscar empleo en otra parte. Algunos fueron a las cortes de sátrapas como Mausolo o de gobernantes militares como Dionisio: ambos tenían dinero para gastar en arte, construcción y fortificaciones. Otra corte rica era la de Macedonia. Sin embargo, un recurso que quedaba en Atenas era el arte funerario; las estelas funerarias más famosas y los monumentos esculpidos que se encuentran en Kerameikós, el prestigioso cementerio de la ciudad, datan de este periodo, antes de que el gobernante ateniense Demetrio de Falerón prohibiera estos lujosos encargos tras la muerte de Alejandro. Algunos de los enterrados eran extranjeros; por ejemplo, había un recinto para los mesenios, otro para algunos inmigrantes de Heraclea, en el Mar Negro, y otro para los de Sinope, también en la región del Mar Negro. (En el Museo Arqueológico del Pireo hay un monumento comparable a otro de un inmigrante del Mar Negro, un recordatorio de las conexiones comerciales de Atenas con esta crucial zona de cultivo de cereales). En el Kerameikós hay incluso una tumba de un persa con un torso más grande que el natural de un hombre sentado vestido a la persa.
La filosofía
Aquí se examina la filosofía de Platón -la teoría de las Formas y la Alegoría de la Caverna. Respecto a Aristóteles, véase mucho más en esta plataforma digital (por ejemplo, la teoría política de Aristóteles).
La teoría de las Formas
Un ejemplo destacado de los problemas interpretativos a los que se enfrenta el estudiante de Platón es el desarrollo de su doctrina más distintiva, la teoría de las Formas. Aristóteles, al relatar el desarrollo intelectual de Platón, informa de que “Sócrates fue el primero en buscar lo universal en cuestiones éticas, pero que no lo separó. Platón, casando la filosofía de Sócrates con la de Heráclito, separó lo universal, basándose en que el orden sensible, donde Sócrates se había centrado, estaba en flujo”. Platón, nos dice Aristóteles, llamó “Formas” a estos universales separados. Universal es una noción técnica en metafísica: un universal es aquello que es predicable de muchos. Pretende captar la intuición de que una variedad de cosas pueden tener todas la misma característica o propiedad. Por ejemplo, una bola de bolos, una pelota de baloncesto y una figura dibujada en una pizarra pueden ser todas redondas. Lo que muchas cosas tienen en común, o una característica que comparten, es un universal o, en términos de Platón, una Forma. Por supuesto, parece haber un gran número de propiedades. Muchas cosas diferentes son blancas. Muchas cosas diferentes son animales. Cada propiedad (compartida) es un universal, un “uno sobre muchos casos”, la blancura sobre las muchas cosas blancas, la redondez sobre las muchas cosas redondas, y así sucesivamente. Así, para Platón, la redondez y la blancura son formas. Siguiendo el ejemplo de Aristóteles, los estudiosos se han centrado en lo que significa para Platón, a diferencia de Sócrates, haber separado sus universales, las Formas. El punto de partida, pues, para el estudio de la metafísica de Platón, son los diálogos socráticos y la investigación de Sócrates sobre los universales de la variedad ética, a saber, la Justicia, la Piedad, el Valor y otros.
Puesto que la hipótesis inicial es la teoría de las Formas, es incierto qué tiene en mente Platón al mencionar hipótesis “superiores” a la teoría o qué tipo de prueba tiene en mente. La práctica eléctica de Sócrates determinaría si otros relatos son coherentes entre sí. Pero eso sigue dejando sin respuesta la cuestión de las hipótesis superiores. Una tentación aquí es pensar que el relato teleológico del Bien es la hipótesis más elevada/más alta. Aunque es muy posible que así sea, quizá haya relatos intermedios entre la teleología completa del Bien -un relato que Platón se niega rotundamente a proporcionar a lo largo de sus redacciones- y el enunciado inicial de la teoría de las Formas y su corolario de la participación (véase Rowe 1993). Estas etapas intermedias podrían considerarse entonces como diferentes relatos de la naturaleza de las Formas, de la naturaleza de los particulares y de la propia relación de participación. Por ejemplo, Aristóteles podría ofrecer un relato de las “Formas” diferente al de Platón, que propugna un realismo inmanente en el que podría decirse que algunos particulares tienen propiedades esenciales. O, si nos fijamos en las ingeniosas explicaciones que siguen, en las que quizá se relacionen las Formas de Fuego y Calor, Frío y Nieve o Tres e Impar, uno podría preguntarse si las Formas son en realidad totalmente simples o monoideístas, en contraste con un relato de las Formas en el que pueden guardar una relación especial con su esencia -Tres es lo que es ser tres- y una relación diferente con otra propiedad, por ejemplo, la imparidad. Vista así, la Teoría de las Formas en el Fedón (y en la República) es hipotética o provisional, a la espera de una defensa en la que se examinen la naturaleza de las Formas, el papel del Bien y las relaciones entre las Formas.
La Alegoría de la Caverna
La caverna, posiblemente la analogía más famosa de la historia de la filosofía, refuerza el mensaje de la línea. Prisioneros sentados, encadenados de modo que no pueden mover la cabeza, contemplan la pared de una cueva sobre la que se proyectan imágenes. Estas imágenes proceden de figuras talladas iluminadas por un fuego y transportadas por personas situadas en un parapeto por encima y detrás de los prisioneros. Un prisionero es liberado de sus cadenas. Primero ve las imágenes talladas y el fuego. Luego es conducido fuera de la cueva al mundo “real”. Cegado por la luz del sol, no puede mirar los árboles, las rocas y los animales que le rodean, sino las sombras y los reflejos (en el agua) que proyectan esos objetos. A medida que se aclimata, vuelve su mirada hacia esos objetos y finalmente, totalmente aclimatado, mira hacia la fuente de iluminación, el propio sol.
En la analogía o alegoría de la caverna, lo que corresponde a los objetos físicos sobre los que se establece la creencia son las estatuas talladas de la caverna. Correspondientes a la “utilización como imágenes de lo que antes se imitaba” son los reflejos en el estanque. Sin embargo, si Cueva nos sirve de guía, estas imágenes desmaterializadas se generan no a partir de las estatuas talladas, sino de los animales, es decir, de las Formas mismas.
Revisor de hechos: Mix
Contexto Histórico de la cultura griega en el siglo IV a.C.
Aquí se hace un repaso de la civilización griega en el siglo IV.
Redacciones históricas
El siglo IV es en muchos sentidos el periodo mejor documentado de la historia griega. Es cierto que existe un mayor número de documentos del siglo III, cuando abundan las inscripciones y los papiros (prácticamente no existen papiros documentales anteriores a la época de Alejandro). Sin embargo, las redacciones de los historiadores en prosa del siglo III se han perdido en su mayor parte. En el siglo IV, por el contrario, abundan las pruebas de todo tipo. Las inscripciones son mucho más comunes que en el siglo V y empiezan a aparecer en cantidad procedentes de estados distintos de Atenas. La oratoria forense del siglo V apenas ha sobrevivido, pero del siglo IV hay más de 60 discursos atribuidos sólo a Demóstenes. La mayor parte de este corpus de oratoria se sitúa en un contexto ateniense, pero un discurso de Isócrates trata de asuntos de negocios en Egina. Aunque no existe ninguna tragedia del siglo IV ni poesía epinitiva como la de Píndaro, han sobrevivido las comedias de Aristófanes de principios de siglo y las de Menandro de hacia finales. Éstas son esclarecedoras sobre la vida social, al igual que las redacciones en prosa de Teofrasto, alumno de Aristóteles, especialmente sus Personajes. Las redacciones de Platón, en su ansiedad por definir una polis ideal invulnerable a la inmovilidad o a las luchas civiles, evidencian la inestabilidad del mundo del siglo IV en el que podía decirse que en cada ciudad había dos ciudades, la de los ricos y la de los pobres. La Política de Aristóteles examina las concepciones teóricas que subyacen en las actitudes griegas hacia la vida en la polis. Se trata de un documento precioso, aunque se le puede criticar por su insuficiente conocimiento de los desarrollos monárquicos y federales de la época.
No se puede hacer tal crítica a la historiografía de la época. Es por Jenofonte que uno se entera de los grandes planes de Jasón de Ferae, y el conocimiento sobre Dionisio I se deriva, por vías menos directas, de los historiadores del siglo IV del oeste griego Éforo, Filisto y (hacia finales de siglo) Timeo de Tauromenio. De hecho, el proceso de explicar la historia en términos de personalidad comienza ya con Tucídides, quien posiblemente llegó a ver que una personalidad dinámica como Alcibíades podía, por puro carisma y fuerza de carácter, tener un impacto en los acontecimientos independientemente del contenido de sus políticas. Seguramente era este aspecto de la obra de Tucídides el que Aristóteles tenía en mente cuando definió la historia como “lo que Alcibíades hizo y sufrió”.
El sobrino de Aristóteles, Calístenes, empezó registrando la historia de las ciudades-estado de una forma bastante tradicional (que, sin embargo, hacía más justicia a la hegemonía tebana que la de Jenofonte), pero luego se unió al personal de Alejandro para redactar los Hechos de Alejandro. Evidentemente, la historia se consideraba ahora como lo que Alejandro hizo y sufrió. Sin embargo, incluso antes, el papel central de la personalidad de Filipo había sido reconocido por Teopompo de Quíos, quien (al igual que Calístenes) se orientó hacia la redacción de una historia que giraba en torno a la persona de un rey; tituló su historia de Grecia Philippica (“Los asuntos de Filipo”). Mientras tanto, hubo historiadores locales del Ática, como Androtión, que siguieron valorando el pasado de Atenas e incluso se aventuraron a reescribir (no sólo a reinterpretar) los hechos relacionados con él. Estos hombres, conocidos como atidógrafos, no eran simples anticuarios huidos del presente monárquico. Al contrario, el mayor de ellos, Filocoro, fue condenado a muerte en el siglo III por un rey macedonio por su excesiva parcialidad hacia el rey Ptolomeo II Filadelfo de Egipto. Todos estos autores estaban, de diferentes maneras, llegando a un acuerdo con la monarquía.
Además de las obras de historia, existen tratados del siglo IV que muestran cómo vivían los griegos las nuevas monarquías militares. La Cyropaedia (“Educación de Ciro”) de Jenofonte es una novela sobre Ciro el Grande, pero también es un tratado sobre la realeza y el generalato dirigido a la clase de comandantes griegos educados y aspirantes a líderes. (De forma comparable, Isócrates ofreció consejos sobre realeza a los gobernantes semihelenizados de Chipre). El tratado sobre técnicas de asedio que se conserva de Eneas de Estinfalo en Arcadia (conocido como Aeneas Tacticus) es valioso no sólo por las pruebas que aporta sobre las disensiones (stasis) dentro de una polis -hay toda una sección sobre “complots”-, sino también por el conocimiento tanto de los métodos despiadados de hombres como Dionisio, que ocupa un lugar destacado, como de la nueva tecnología militar de la época. (El tratado incluye, por ejemplo, consejos prácticos sobre cómo defender las murallas contra los arietes). El tratado de Aeneas Tacticus, más que cualquier otra obra en prosa conservada del siglo IV, pone de manifiesto que ésta era una época de profesionalidad.
Se sabe que se redactaron muchas monografías técnicas en ese periodo, pero no han sobrevivido. Por ejemplo, Pitio, que trabajó en el Mausoleo, también redactó un libro sobre otro de sus proyectos, el templo de Atenea Polias en Priene. (Había precedentes del siglo V para algo de esto: Policleto de Argos había redactado un famoso tratado sobre la proporción en la escultura y Sófocles una monografía sobre el coro).
Intercambios sociales y comerciales
Cualesquiera que fueran los efectos políticos de la Paz del Rey de 386, evidentemente no supuso una barrera para los intercambios sociales y comerciales. Las inscripciones del corpus de los discursos de Demóstenes mencionan con frecuencia el comercio con los puertos de Fenicia y Anatolia y en ocasiones aluden casualmente a la piratería, un subproducto clásico de dicha actividad comercial. También existen pruebas epigráficas de la piratería: en la década de 340, Atenas honró a Cleomis, tirano de Metimna en Lesbos, por rescatar a varios atenienses capturados por piratas. Lesbos siempre había disfrutado de vínculos comerciales con la región del Mar Negro, y en el siglo IV más que nunca. Cabe imaginar a los atenienses y a los meticomercaderes atenienses (es decir, a los extranjeros residentes en Atenas) yendo en masa a través de Lesbos y el mar de Mármara hacia los ricos graneros del sur de Rusia. Sin duda, algunos se asentaron en estas regiones, aunque las pruebas inscripcionales de atenienses en el extranjero en el siglo IV (a diferencia de las pruebas de extranjeros asentados en Atenas o el Pireo) necesitan un cotejo sistemático.
La inmigración y la libre circulación de individuos entre una polis y otra son rasgos típicos del siglo IV. Están mejor documentados en el caso de Atenas, pero difícilmente se limitan a ella, dado el atractivo de las cortes real y satrapal. En la propia Atenas, el gran imán para los inmigrantes era naturalmente El Pireo, el puerto densamente poblado, multilingüe y multirracial de la ciudad. Las inscripciones bilingües del Museo Arqueológico del Pireo, en griego y arameo, atestiguan la presencia de comerciantes fenicios, que también dejaron huellas más estrictamente epigráficas. (A la inversa, las estelas grecoarameas de los Museos Arqueológicos de Estambul pueden atestiguar asentamientos griegos o parcialmente griegos en el imperio persa). Una inscripción de la época de Alejandro, procedente del Pireo, recoge la respuesta de la Asamblea ateniense a la petición de unos mercaderes de Chipre de permiso para construir un santuario a Afrodita (la diosa, nacida en el mar, desembarcó supuestamente en Chipre). La inscripción menciona, como precedente de la petición, el templo de Isis fundado por la comunidad egipcia.
Los cultos extranjeros de ese tipo no eran en absoluto nuevos a finales del siglo V; si lo parecen, puede deberse a que ese periodo está mucho mejor documentado que la primera parte del siglo. Pero es posible que aumentaran en número en Grecia como consecuencia de las campañas geográficamente extensas de la Guerra del Peloponeso e incluso del periodo del imperio ateniense. Se hace referencia al culto de Adonis en la “Vida de Nicias” de Plutarco, que también menciona el oráculo de Amón. Tanto los cultos tracios como los egipcios llegaron a Grecia a finales del siglo V. El culto a la diosa tracia Bendis en el Pireo aparece en la primera página de la República de Platón; Bendis era quizá una contrapartida femenina del Héroe tracio. Los cultos se importaban y exportaban: una de las vasijas de Rogozen representa el mito griego de Heracles y Auge, etiquetado como tal. Esto es un recordatorio de que los antiguos cultos olímpicos seguían siendo fuertes. De hecho, algunas de las mejores pruebas de la religión griega tradicional proceden de este periodo; fue el siglo de los calendarios áticos deme (es decir, listas de festivales, ordenados cronológicamente a lo largo del año), altamente informativos y básicamente conservadores, y el periodo en el que la información inscripcional sobre los grandes santuarios panhelénicos entró en su fase más rica.
El servicio mercenario, así como las campañas organizadas, debieron de contribuir a dar a conocer cultos extranjeros como los de Isis o Bendis. Los griegos servían a menudo en Tracia a finales del siglo V y en el siglo IV; Jenofonte, por ejemplo, estuvo allí a principios del siglo IV y oyó cantar la llamada “Balada de Sitalces” (un gobernante tracio del siglo V que aparece en Tucídides) en un banquete en Paphlagonia.
Los mercenarios constituían una categoría de griegos que se alejaban de sus ciudades; eran una fuerza potencialmente perturbadora, ya fuera desde el punto de vista de los griegos con mentalidad de polis o de autócratas como Artajerjes III o Alejandro Magno. Sin embargo, nadie podía prescindir de ellos. Los reyes persas utilizaron mercenarios griegos en sus repetidos intentos de recuperar Egipto en el siglo IV, pero también lo hicieron los egipcios defensores.
Hasta dónde penetraron dentro del imperio persa estos mercenarios griegos es una cuestión intrigante. Una inscripción publicada por primera vez durante la Segunda Guerra Mundial parecía atestiguar la presencia de un grupo de mercenarios griegos en una isla del Golfo Pérsico en el periodo anterior a Alejandro, pero es posible que el texto sea en realidad helenístico temprano. Incluso espartanos como Agesilao casi al final de su vida y tebanos como el general Pammenes en la década de 350 tuvieron que alquilarse a pagadores persas, ya fueran leales o insurrectos. (Sería mejor hablar, en este contexto, no de mercenarios sino de “ciudadanos-mercenarios” porque estos tebanos y espartanos no dejaron de pertenecer a sus ciudades de origen). Las monarquías militares de Dionisio y Filipo fueron apuntaladas hasta cierto punto por fuerzas mercenarias, cuya lealtad no estaba sujeta a halagos políticos sino sólo financieros. Esa observación lleva a la conclusión de que el soldado mercenario valoraba más su botín (aposkeue, literalmente “equipaje”) que a su comandante. Uno de los primeros sucesores de Alejandro Magno, el griego Eumenes de Cardia, fue en efecto intercambiado por sus tropas a un rival para obtener ganancias. Ya bajo Alejandro, las tropas de élite conocidas como “escudos de plata”, o argiráspides, habían tomado su nombre del tesoro persa conquistado de metal precioso.
Asentamientos organizados
Sin embargo, no todos los intercambios entre polis, ni todas las emigraciones desde las polis hacia zonas de asentamiento ajenas a ellas, eran del tipo fortuito provocado por el servicio mercenario o el estilo de vida peripatético de artistas y artesanos. Más bien, las propias polis promovían mucha actividad organizada.
En primer lugar, los viejos lazos podían reforzarse mediante la renegociación, o más explícitamente la reafirmación, de antiguas conexiones coloniales. Del siglo IV se conservan inscripciones que conceden derechos de ciudadanía sobre una base de reciprocidad, por ejemplo, entre Mileto y Olbia y entre Thera y Cirene. Algunas antiguas conexiones de alianza podrían inflarse en un vínculo pseudocolonial. Así, la helenística Platea, como ya se ha señalado, se autodenominaba “colonia” de Atenas, lo que estrictamente no era. Es muy posible que esa afirmación se remonte al siglo IV, y existen pruebas fehacientes de otras afirmaciones de parentesco fabricadas de ese tipo en la última parte de ese siglo. Una inscripción, por ejemplo, afirma una conexión colonial entre Argos y Aspendus en Panfilia. Esto es ciertamente antihistórico pero puede explicarse a partir de la mayor prominencia de la que gozó, en los periodos helenístico y romano, Argos. La razón era que la propia Argos podía reivindicar una conexión con la Macedonia de Alejandro, y ese tipo de conexión era deseable para obtener privilegios de él o de sus sucesores.
La fundación, construcción o sinificación de nuevas ciudades fue otra forma en la que la movilidad de la población fue realmente fomentada por las propias poleis. El proceso se asocia tradicionalmente (y con razón) con el propio Alejandro Magno, pero el énfasis es injusto con cierta actividad innovadora de finales de los siglos V y IV tanto por parte de individuos (entre los que destaca Filipo) como de ciudades.
A finales del siglo V, Olinto había sido sineciada a la existencia por Pérdicas de Macedonia, y los rodios habían fusionado las tres ciudades de su isla en una nueva entidad física y política. Lo mismo hicieron en los años 360 las comunidades de la isla dórica de Cos. La nueva capital de Mausolo, Halicarnaso, fue el resultado de un sinoecismo en el que griegos y nativos carios (“lelegios”) se integraron en una nueva ciudad, embellecida físicamente con edificios monumentales. Además, se puede argumentar a favor de asociar a Mausolo con las diversas refundaciones o traslados de emplazamientos que distintos tipos de pruebas sugieren que tuvieron lugar en Priene, Eritrea y Heraclea. Las intervenciones de Epaminondas en el Peloponeso condujeron a importantes proyectos de urbanización en Mesenia y Megalópolis Arcadia, donde la derrota espartana en Leuctra en el 371 pudo haber dado un impulso inmediato a la nueva fundación (la fecha alternativa se sitúa en torno al 368 y es menos probable).
También se utilizaron métodos más tradicionales de traslado de población, como la colonización; a principios del siglo IV, Jenofonte incluye en la Anábasis una cálida y lírica descripción de un lugar llamado Kalpe, en el Mar Negro, alabando su situación, fertilidad y relativa lejanía de las ciudades griegas rivales y establecidas en las proximidades. Esto da fundamento a la sospecha de que lo que Jenofonte intentaba en realidad era fundar una colonia de tipo arcaico: los euboeos del siglo VIII se habrían lanzado a un emplazamiento con las ventajas de situación de Kalpe. En la década de 340, Timoleón de Corinto llevó a cabo una especie de recolonización de Siracusa desde la antigua ciudad madre; se llevó consigo a muchos refugiados y devolvió la prosperidad a una isla muy maltratada por las disensiones internas y las interminables guerras con los cartagineses -contra los que él mismo cosechó algunos éxitos notables.
Atenas envió una colonia a Occidente en la época de Alejandro y la escasez de trigo; la dirigía con propiedad simbólica o sentimental un hombre llamado Milcíades (nombre del fundador y dinastía del siglo VI que gobernaba en el Quersoneso), que se dirigió a la región del Adriático. El Adriático parece haber sido un foco colonizador favorito en este periodo: la escala e incluso la realidad de las intervenciones de Dionisio allí son controvertidas, pero una inscripción da constancia de una colonia griega en la isla de Corcira Negra. La gran oleada colonizadora del siglo IV se produjo, sin embargo, a raíz de Alejandro; una vez más, los griegos jónicos tomaron la delantera, al igual que, según las pruebas de Tucídides, habían colonizado la propia Jonia incluso antes de la fase organizada de la actividad colonizadora del siglo VIII.
Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):
También en el siglo IV se concedió un gran número de ciudadanías a individuos de los que se esperaban favores o por los que ya habían sido conferidos, o ambas cosas. (Un motivo habitual, en ocasiones explicitado, para el registro de tales honores de forma permanente era inducir al receptor a continuar con su generosidad). La mayor parte de las pruebas son atenienses, pero el fenómeno no se limitaba seguramente a Atenas. Incluso sátrapas persas como Orontes podían ser inscritos como ciudadanos atenienses, por no hablar de macedonios como Menelao el Pelagio, rey de los Lincestios (un subdominio macedonio independiente hasta que fue anexionado por Filipo). Menelao recibió la ciudadanía en la década de 360 porque el general ateniense Timoteo informó de que había ayudado a Atenas en sus guerras en el norte. Otro motivo frecuente de tales honores, y que anticipa la época helenística, es la expresión de gratitud por los regalos de grano. Los reyes espartocidas del Bósforo (sur de Rusia) recibieron honores porque habían prometido suministrar trigo a Atenas, como su padre Leucón había hecho antes que ellos.
Ese tipo de beneficencia se denomina euergetismo (la palabra deriva de euergesia, o “hacer buenas obras”). Ahora que Atenas ya no disponía del poder naval para dirigir todo el grano por la fuerza hacia sus propios puertos, mucho tuvo que hacer explotando a los benefactores. El euergetismo de este tipo, sin embargo, no era del todo nuevo: ya en el año 444 a.C., un faraón rebelde había enviado grano egipcio en grandes cantidades en una época en la que Atenas no era ciertamente (como se fue convirtiendo poco a poco) una ciudad armada únicamente con un pasado cultural y un cuenco para pedir limosna.
Revisor de hechos: Brite
Cultura Griega Posterior
Historia Cultural Europea
Véase también la información acerca de los inicios en Europa, después de la última Edad de Hielo, la segunda migración al mediterráneo oriental, en una serie de migraciones (sobre la primera migración ya se ha hablado en otro lado), desde las estepas de Eurasia hacia el Mediterráneo oriental se produjo a partir del siglo XV a.C.. Pero aunque los cambios se produjeron en todo el Mediterráneo oriental, desde el punto de vista de la Europa moderna (y su historia cultural) lo que ocurrió en las comunidades del Levante y Grecia (con las limitaciones a su democracia) es lo más interesante.
La historia de la “cultura en Europa”, parte de la cual aún se está convirtiendo en “cultura europea”, tiene un rico pasado y, quizás, un futuro algo incierto.
Como se menciona en otro lugar, la cultura se vive y, de hecho, se experimenta como una identidad a varios niveles: del individuo, la familia, el clan, la tribu; de la calle o el barrio; del grupo de iguales; del pueblo, la ciudad, la región, la nación o el Estado.
Desde el siglo VII a.C., los pueblos de habla griega del Mediterráneo oriental empezaron a utilizar el nombre para designar una región geográfica -aunque sólo vagamente definida- que incluía su propio y específico hábitat, al que se referían como “Hellas”. Para dotar a esta Europa geográfica de un significado cultural, la “personalizaron”: a la gente le decían que “Europa” había sido una princesa asiática raptada por Zeus, lo que sugería que el mundo de los griegos había tomado algo esencial del mundo de Asia, por lo demás hostil y supuestamente bárbaro.
Durante los últimos más de 2.500 años, todas las regiones situadas al norte y al oeste de “Hellas” han sido sucesivamente subsumidas geográficamente bajo el nombre de Europa, que de este modo pasó a describir toda la parte occidental de la masa continental euroasiática. De hecho, aunque geográficamente no era un continente, se presentaba como tal, como un mundo con una identidad específica. Pues sus habitantes “llenaban” su continente de contenido, de nociones sobre su cultura, aunque estas nociones cambiaban continuamente.
Revisor de hechos: Mix
[rtbs name=”cultura”] [rtbs name=”europa”]Recursos
Traducción de Patrimonio cultural
Inglés: Cultural heritage
Francés: Patrimoine culturel
Alemán: Kulturelles Erbe
Italiano: Patrimonio culturale
Portugués: Património cultural
Polaco: Dziedzictwo kultury
Tesauro de Patrimonio cultural
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Véase También
- Costumbres y tradiciones
- Comercio de arte
- Himno
- Bien cultural
- Obra de arte
- Patrimonio arquitectónico
- Bandera
- Monumento
- Lugar histórico
- Patrimonio bibliográfico
- Patrimonio de la humanidad
- Patrimonio documental
- Patrimonio lingüístico
- Patrimonio literario
Aristóteles, Atenas, Ética, Cínicos, Civilización Clásica, Epicúreos, Estoicos, Filosofía Clásica, Filosofía Griega, Filosofía Occidental, Gracia, Guía de Filosofía de la Religión, Guía de Gracia Antigua, Guía de la Filosofía Antigua, Guía del Helenismo, Platón, Religión Griega, Sófocles,
Recursos
[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]Véase También
Bibliografía
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