Historia de Europa

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la idea de Europa. Véase un análisis sobre la historia de Europa.

Visualización Jerárquica de Historia de Europa

Unión Europea > Construcción europea > Profundización de la Unión Europea > Integración europea

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Historia de Europa

Véase la definición de Historia de Europa en el diccionario.

La idea de Europa: De la Antigüedad a la Unión Europea

Se aborda la cuestión de lo que significa, y ha significado, ser “europeo”, abarcando desde la Antigüedad hasta finales del siglo XX. Los ensayos discuten cuestiones de política, derecho, religión, cultura, literatura e incluso afectividad en un amplio relato de cómo ha crecido una identidad europea distintiva a lo largo de los siglos y su lugar en la futura evolución de la Unión Europea. En la ingente literatura sobre la integración europea, ningún texto adopta una perspectiva histórica tan larga, y ningún otro aborda directamente la cuestión de la identidad.

Los contenidos en este texto sitúan la idea de Europa en su contexto histórico con el fin de proporcionar un marco para la comprensión de los acontecimientos contemporáneos.

En otro lugar sobre los celtas se explica que en el siglo XIX, los académicos y autores de Europa occidental y central empezaron a buscar sistemáticamente sus raíces más antiguas. Por una serie de razones “nacionalistas”, no siempre les complacía tener que hacerlo en las antiguas sociedades del Mediterráneo oriental, que para entonces ya no se consideraban “clásicas”, aunque sólo fuera porque no eran cristianas, sino más bien islámicas. Precisamente entonces la civilización celta se romantizó cada vez más y, de hecho, se idealizó como si hubiera marcado el “amanecer de Europa”. A muchos europeos se les enseña, sin embargo, a considerar la cultura de la antigua Grecia como una de las raíces de su civilización, aunque no se profundiza en las limitaciones de la democracia ateniense.

Sin embargo, hay que volver a los antiguos griegos para ver cuándo se utilizó por primera vez la denominación “Europa” y qué querían decir con ella quienes la acuñaron. Para los griegos, Europa era ante todo un término geográfico que adoptaron en el siglo VII a.C.. La primera mención habla de “el Peloponeso, Europa y las islas cuyas costas baña el mar”, lo que, presumiblemente, indica que Europa, para ellos, era el continente situado más allá del Peloponeso. En realidad, los conocimientos geográficos de los griegos eran bastante limitados: consideraban que el Mediterráneo era, literalmente, el centro del mundo que conocían o, como escribió Hekataios de Miletos en su “historia” del siglo VI a.C.: el mar que dividía los dos mundos conocidos, Asia – “el mundo del sol naciente”, según una palabra asiria que denotaba ese concepto y que al principio también incluía el norte de África- y Europa.

Los estereotipos culturales desarrollados en el mundo griego principalmente como resultado de la necesidad de enfrentarse militarmente a los persas, contribuyeron en gran medida a crear una identidad griega “nacional”. Europa, o más bien la esfera de influencia griega, era el mundo más civilizado y en consecuencia, se pensaba, la región más fuerte. Su fuerza procedía de una civilización concentrada en ciudades-estado libres, independientes y -al menos según la autoimagen griega y su propaganda política y cultural- democráticas que mantenían entre sí un equilibrio de poder. Estos estados, que compartían la misma lengua y las mismas tradiciones religiosas y culturales, constituían “Hellas”: no una estructura política ni, de hecho, una entidad geográfica concreta, sino una comunidad cultural. Como comunidad cultural de estados independientes, “Hellas”, en Europa, difería en gran medida -aunque ciertamente no tan fundamentalmente como los griegos querían- del “otro” mundo, de Asia, donde grandes sistemas políticos englobaban y dominaban a numerosas comunidades, y donde déspotas amantes del lujo gobernaban con una fuerza brutal.

Y sin embargo, el propio término “Europa” se derivó de una historia mítica sobre la violación de una doncella así llamada. Se trataba, significativamente, de una princesa fenicia que había sido raptada en las costas de Asia por el padre de los dioses griegos, Zeus. ¿Reconocían así los griegos, e incluso honraban, sus numerosas y antiguas deudas culturales con Oriente Próximo? Heródoto no dejó de mencionar que el alfabeto había sido un invento fenicio.

A un nivel más profundo, los griegos pensaban que podían explicar cómo se había formado su civilización y por qué era diferente. La causa principal era el clima, tan variado en Europa que en un año se sucedían cuatro estaciones: el cambio anual de temperatura, del frío al calor, hacía a la gente flexible y activa, tanto física como mentalmente. En África y Asia la situación era diferente: allí la temperatura era más uniforme y, por lo general, también más cálida, lo que provocaba que el cuerpo y el espíritu fueran menos flexibles y más perezosos; en consecuencia, la gente de estas zonas era indolente e inactiva, fácilmente dirigida por reyes y emperadores tiránicos. Su alteridad, su extranjería, se expresaba también en su lengua. En lugar de hablar la lengua de la civilización, el griego, hablaban palabras que sonaban a “bárbaro” y, por tanto, eran “bárbaros”. Si esta postura excluyente, que implicaba una visión negativa de la mayoría de los africanos y asiáticos, también conllevaba prácticas discriminatorias basadas en la raza o el color de la piel, es un tema que aún debaten los historiadores.

Evidentemente, este enfoque geográfico-climatológico y las consiguientes características que los antiguos griegos atribuían a diversas culturas no eran más que la tapadera de un argumento político y cultural fascinantemente sesgado, destinado principalmente a reforzar el apoyo a la oposición griega contra la constante amenaza que les suponían no sólo los persas sino, de hecho, todos sus poderosos vecinos.

Quizás valga la pena continuar con el mundo de Alejandro Magno y sus conquistas, y el mundo helenista.

Pero, ¿por qué deberíamos intentar saber algo sobre la historia de un espacio tan inmenso y, para muchos, mal definido como es Europa? Se puede considerar muy pertinente la observación que hizo en la década de 1980 el político británico George Walden, quien dijo a sus lectores que: “un país que pierde el contacto con su propia historia es como un anciano que pierde sus gafas, una visión angustiosa, a la vez vulnerable, insegura y fácilmente desorientable”. Aunque se refería a Gran Bretaña, la gente que vive en otras partes de Europa haría bien en extender ese mensaje a sus propios compatriotas y, de hecho, a Europa en general.

Pero, evidentemente, Europa no es una entidad dada con atributos fijos, sino esencialmente un concepto cambiante y, por tanto, una realización e interpretación continuas. Un mapa geográfico y las numerosas suposiciones y opciones que se esconden tras él son una interpretación, porque las personas describen así a la vez que circunscriben el espacio que habitan, quizá incluso atribuyéndole una identidad compartida. Una comunidad es una interpretación, porque las personas atribuyen al grupo sociocultural al que sienten que pertenecen ciertas características, que supuestamente crean cohesión e identidad. Toda cultura es una interpretación, ya que es la forma tangible, legible y visible que las personas dan a sus pensamientos sobre la naturaleza que las nutre, sobre sí mismas y sobre las personas que las rodean. Todo ello -espacios, cuerpos, comunidades, culturas- está esencialmente sujeto a la dinámica del tiempo, a la alteración que conlleva su implacable paso.

▷ En este Día de 6 Mayo (1882): Ley de Exclusión China

Tal día como hoy de 1882, el presidente estadounidense Chester A. Arthur firma la Ley de Exclusión China, la primera y única ley federal importante que suspende explícitamente la inmigración de una nacionalidad específica. En 1943 tuvo lugar la derogación de esta ley, que fue -como reconoce la Secretaría de Estado americana- una decisión casi totalmente motivada por las exigencias de la Segunda Guerra Mundial, ya que la propaganda japonesa hacía repetidas referencias a la exclusión de los chinos de Estados Unidos con el fin de debilitar los lazos entre Estados Unidos y China, que entonces era su aliada. (Imagen de Wikimedia)

La Identidad Europea

La cuestión crucial es la articulación de una nueva identidad que se base en la ciudadanía posnacional y no en nociones ambivalentes de unidad.

Revisión de hechos: Mix

La idea de Europa: Una historia crítica

Existe una sensación cada vez más generalizada de que Europa está en crisis. Las nociones de una identidad europea compartida y de una cultura europea común parecen estar perdiendo fuerza. Esta crisis se ve a menudo como un conflicto entre una idea cosmopolita y una idea nacionalista de Europa. Sin embargo, la realidad es bastante más compleja, como revela la larga historia de la idea de Europa. En algunos trabajos sobre la idea de Europa o de una historia crítica sobre ella, se explora esa historia desde sus orígenes en la antigüedad clásica hasta nuestros días. Basándose en un amplio abanico de fuentes, demuestra que, con demasiada frecuencia, las ideas aparentemente progresistas de Europa han sido moldeadas por absorciones eurocéntricas, culturalmente supremacistas e incluso racistas. Tratando de romper con este inquietante patrón, algunos autores abogan por una idea de Europa conformada por un espíritu de autocrítica y por una apertura a aquellas culturas que durante tanto tiempo han sido desestimadas como no europeas.

Historia, Cultura y Sociedad de la Antigua Grecia en esta Plataforma

En una primera parte, se trata de un recurso de referencias cruzadas que ofrece un resumen de la historia de la antigua Grecia desde aproximadamente el 1200 a.C., periodo en el que pereció la civilización micénica, hasta el 323 a.C., la muerte de Alejandro Magno. Estos límites se eligieron para complementar el énfasis de los textos griegos incluidos en esta versión de la plataforma digital, la mayoría de los cuales se sitúan entre Homero y Aristóteles. Los poemas épicos “La Ilíada” y “La Odisea” de Homero fueron compuestos en el siglo VIII a.C., pero sus historias pertenecen al periodo mucho más temprano de la Guerra de Troya, que a menudo se ha datado en los años no muy posteriores a 1200. Si hubo alguna vez una auténtica guerra de Troya y, en caso afirmativo, cuándo tuvo lugar, son cuestiones que aún se debaten, al igual que la cuestión de cuánta información histórica fiable pueden proporcionar las epopeyas homéricas sobre este período temprano.

La historia de la antigua Grecia comienza donde lo hace con la esperanza de que los usuarios de esta plataforma en línea encuentren estos antecedentes útiles para estudiar la civilización griega posterior, a saber, la de la ciudad-estado griega (polis). La polis, como la de Corinto, comenzó a surgir como una nueva forma de organización social y política en el siglo VIII a.C., y el énfasis de la historia de la antigua Grecia se centra en la historia de la polis (y su fin), especialmente durante el siglo V (la llamada Edad de Oro de Atenas, la mayor y mejor documentada de las ciudades-estado griegas). Esta historia de la antigua Grecia termina donde termina porque el año 323 a.C. se ha identificado tradicionalmente como el final del periodo clásico en la historia de la antigua Grecia. Después de esta fecha, las monarquías fundadas por los sucesores de Alejandro tendieron a eclipsar o incluso dominar a las ciudades-estado en la política internacional. La importancia del año 323 a.C. como punto de inflexión en la historia griega es de hecho tan problemática por varios motivos como la historia de la guerra de Troya, pero al menos terminar la historia de la antigua Grecia en esta fecha convencional permite concluir el estudio aproximadamente en el periodo de la vida del filósofo y polímata del siglo IV Aristóteles (fallecido en el año 322 a.C.), que fue tutor del joven Alejandro durante un tiempo.

Idea de Europa y la Antigua Grecia

Los temas abarcan la heroica Edad de Bronce, la historia desde las guerras persas hasta la conquista romana, y la evolución del arte, la filosofía y la literatura. Y otras cuestiones relacionadas con la idea de Europa. Se intenta ver la antigua Grecia como un todo: no sólo una narración de acontecimientos o una visión general de la cultura, sino la historia y la cultura en su conjunto. De la antigua Grecia procede la convicción moderna de que mediante el debate abierto y el ejercicio de la razón una sociedad de ciudadanos libres puede resolver los problemas que la desafían (aunque con profundas faltas de igualdad en la sociedad de la Antigua Grecia). En un periodo de la historia griega, una sociedad gobernada así produjo obras maestras intemporales de literatura, arte y pensamiento racional al mismo tiempo que libraba terribles guerras y cometía innumerables crueldades.

En esta plataforma digital, y teniendo en cuenta cuestiones relacionadas con idea de Europa, contamos la historia de los griegos. Sólo viendo a los individuos, los acontecimientos y los descubrimientos intelectuales en su contexto podremos comprenderlos. En el curso de esta historia narrativa, hacemos hincapié en la cultura griega, que hace que esta pequeña y lejana tierra sea tan importante. Describimos la literatura, el arte, la filosofía y las creencias y los situamos en su contexto histórico. A medida que se desarrolla la narración, se intenta explicar la cultura griega examinando la sociedad griega en su conjunto, las instituciones y la economía de cada periodo junto con las interminables guerras de los griegos y sus enfrentamientos con otras potencias. De estos numerosos conflictos -entre ricos y pobres; libres y esclavos; hombres y mujeres; atenienses y espartanos; y griegos, persas, cartagineses, macedonios y romanos- surgió, triunfó y se desintegró una cultura extraordinaria.

No puede existir una historia autorizada de la antigua Grecia, entre otras cosas porque las pruebas que se conservan son a menudo muy escasas. Es obvio que muchas de las interpretaciones expresadas en esta historia de la antigua Grecia no obtendrían el asentimiento universal, pero no todos esos puntos de posible controversia pueden señalarse en un estudio que pretende ser breve. Los usuarios de esta plataforma digital deben considerar esta historia de la antigua Grecia como una fuente destinada a proporcionar una serie de puntos de partida para el aprendizaje a través del descubrimiento en los muchos otros recursos de esta plataforma en línea. Si comprendemos el pasado, podremos vivir mejor en el presente, pero el pasado es difícil de comprender.

A diferencia de muchos textos, aquí se ofrece una perspectiva más amplia de la interacción griega con el resto del Mediterráneo. Los temas en esta plataforma incluyen:

• Los griegos en la historia. Se comienza el relato con Lord Byron luchando por la independencia de la Grecia moderna y preguntándose por qué habría arriesgado y perdido la vida en 1824 por la causa. El lector que complete este largo período seguirá preguntándose. ¿Qué ocurrió en y con Grecia durante los 1.800 años transcurridos? Hay mucho en este periodo que resulta convincente para los lectores modernos.
• El concepto relacionada con idea de Europa en el diccionario.
• Los griegos antes de la historia, 12.000-1.200 a.C. Remontándose hasta el final de la Edad de Hielo en el sur de Europa, se presenta las épocas de las civilizaciones minoica y micénica. La detallada explicación de la sociedad de la Edad Oscura es una extrapolación de los textos homéricos. Sobre ello, en Homero, se revista a la rica exploración erudita del mundo homérico, con largas exposiciones y análisis sobre la Ilíada y la Odisea.
• Introducción geográfica e histórica a la Antigua Grecia, incluido el final de la civilización micénica.
• La Edad Oscura, 1200-800 a.C. : Se examina la Edad Oscura griega (temprana y tardía) y el renacimiento en Oriente Próximo, incluyendo la cuestión de una invasión dórica y la pobreza de la temprana Edad Oscura griega.
• La civilización griega, incluyendo su reconstrucción, Homero y los valores sociales de los aristócratas griegos, la religión, el mito y la comunidad, el origen de la justicia y su aplicación en la vida de la Edad Oscura, así como la injusticia de los jefes hacia los campesinos.
• Las características de la Ciudad-Estado (Polis) en la Edad Arcaica, incluyendo la Ciudadanía, la Población, los Motivos de la Colonización y sus Tensiones de Colonización, el Contacto con las Civilizaciones del Mediterráneo Oriental y el Comercio Internacional, y Aristócratas y No Aristócratas en la Ciudad-Estado. Otros temas son la Revolución Hoplita, los no hoplitas como ciudadanos, los pobres y la toma de decisiones comunal.
• La esclavitud en Grecia, incluso en la Edad Oscura, sus fuentes, su xtensión, sus ocupaciones y el transcurso de sus vidas. También la sinergia entre esclavitud y libertad de los Esclavos, y las funciones de los Esclavos públicos.
• La mujer en la antigua Grecia, incluyendo el hogar y ocupaciones fuera del hogar, su desigualdad, su rol en la Ciudad-Estado, el paternalismo, el matrimonio y el divorcio.
• Religión y mito. Este es un texto de transición acerca de la religión y mito griego, sin interrumpir la cronología, ya que aquí se presentan Hesíodo y otras fuentes tempranas de la mitología clásica. La explicación del sacrificio aquí es amplia, y también se hace una cobertura de los cultos de misterio y la vida después de la muerte. No se duda en hacer comentarios potencialmente inquietantes que podrían alarmar a los estudiantes, suscitar un animado debate, o ambas cosas (por ejemplo, cuando se señala que la religión comienzaba en el miedo unido a la ilusión”).
• La Grecia Arcaica, con secciones dedicadas a diferentes aspectos del periodo arcaico, en que se hace una cobertura de los pensadores milesios, y del surgimiento de nuevas formas en el arte y la arquitectura. Hay amplios relatos sobre la Esparta y la Atenas arcaicas, incluyendo la antigua Grecia en 800-480 a.C.: economía, sociedad y política, la revolución cultural arcaica, 700-480 a.C. y la historia de dos ciudades arcaicas: Esparta y Atenas, 700-480 a.C.
• Relación de Grecia con los demás pueblos del Mediterráneo: A medida que el relato se acerca al periodo clásico, se toma su tiempo para establecer la relación de Grecia con los demás pueblos del Mediterráneo. Una parte de la sección “Persia y los griegos, 550-490 a.C.”, se centra en los asirios y los persas, especialmente en el constante ascenso del imperio persa. La cobertura aquí incluye los asirios como antecedentes para la fundación de Cartago, Frigia, Lidia, la historia de Giges y la esposa de Candaules, el relato del encuentro de Solón con Creso. Aunque este encuentro no fue histórico, el relato de Heródoto es sin duda digno de reseñarse como interpretación griega del contraste entre culturas y algo de la mentalidad griega arcaica en general (por no mencionar que la historia es famosa y valiosa para aumentar los conocimientos culturales del lector sobre la Grecia clásica). Una parte importante del texto está dedicado a los antecedentes del Imperio persa y a la decisiva batalla de Maratón. Brevemente se comenta la enrevesada política de la rebelión jonia y la montaña rusa de la (mala) fortuna de Histieo. En general, se dedica buena parte del texto a establecer la división cultural entre los griegos y otros pueblos del Mediterráneo, pero se incluye los conflictos de Sicilia.
• Esparta en la Ciudad-Estado Arcaica tardía, su poder e historia temprana; la oligarquía y leyes de Esparta, los helotas, los Iguales, las mesas comunes espartanas, las mujeres en Esparta, la propiedad de la tierra y las obligaciones de los espartanos.
• La tiranía en las Ciudades-Estado, incluyendo la Tiranía en Corinto, la Tiranía en Atenas y el apoyo popular a los los tiranos.
• La democracia en Atenas, incluyendo sus comienzos, sus instituciones, su oposición, las Leyes de Draco, las Reformas de Solón, la Lucha entre Iságoras y Cleístenes y las reformas democráticas de Cleístenes.
• Los pensadores jónicos, incluyendo su influencia, el pensamiento racional, el cosmos y el logos.
• La hegemonía o Edad de Oro de Atenas, incluidos los principales conflictos de la Grecia del siglo V y las fuentes de las luchas entre Atenas y Esparta.
• El Imperio de Persia, incluyendo sus recursos, políticas y religión.
• El enfrentamiento entre griegos y persas (guerras médicas, Gran guerra o greco-persas), incluyendo la misión ateniense para una alianza persa, el comienzo de las guerras persas, la gran invasión de 480-479 a.C. y la libertad política y el valor griego. Este texto innova al incluir la cobertura de la Grecia occidental, es decir, Sicilia, así como las luchas en la Grecia continental. Tal estructura conlleva varias ventajas. Una cobertura más completa de Sicilia, como zona culturalmente rica e históricamente importante para la cultura clásica, siempre es bienvenida. Establecer Sicilia desde el principio ayuda a contextualizar la desastrosa expedición siciliana décadas más tarde, así como la ocupación romana durante las guerras púnicas. Desgraciadamente, los acontecimientos en Sicilia durante esta época se reducen a una serie de trifulcas entre tiranos mezquinos de ciudades de tamaño medio, la mayoría de los cuales nunca llegan a ser actores importantes.
• El Imperio Ateniense en la Edad de Oro, incluyendo las finanzas de la Alianza (Liga Délica), la reforma democrática del sistema de justicia ateniense, la aplicación del ostracismo, las políticas de Pericles (y su programa de construcciones, con obras como la Acrópolis y el Partenón). Se centra en el período 479-431 a.C. Aquí se siguen incluyendo los acontecimientos en Sicilia (especialmene Siracusa) paralelos al ascenso del poder ateniense en torno al Egeo. Persisten tanto las ventajas como las desventajas en hacerlo: la ventaja de mantener la vista puesta en Occidente sobre una parte rica y poderosa de la antigua Grecia y la desventaja de una narración poco convincente de los numerosos acontecimientos que son de pequeña escala y de consecuencias relativamente escasas salvo si se toman en conjunto. Después de todo, hay una razón por la que Tucídides estudió estos cincuenta años y comenzó su relato detallado con la disputa sobre Corcyra, porque éste fue el acontecimiento insignificante que finalmente tuvo consecuencias mensurables. Parte del texto está dedicado a la historia social, con breves secciones sobre el comercio, la esclavitud y el desarrollo económico.
• La vida cotidiana en la antigua Grecia esboza algunos aspectos más de la vida doméstica y social griega: el género, la sexualidad y la edad adulta. Aunque la idea aquí es proporcionar algunos antecedentes sociales generales de los griegos “en casa”, de la vida y la historia griegas, los temas pueden también encajar en los textos posteriores pertinentes (por ejemplo, Safo con el periodo arcaico, el Oeconomicus de Jenofonte con el periodo clásico). Esto enlaza con la vida religiosa y cultural ateniense en la Edad de Oro, incluidos los dioses, el carácter de los sacrificios, los Misterios Eleusinos, la Tragedia Ateniense y la Escultura. También con la continuidad y cambio en la sociedad ateniense, incluyendo a las mujeres atenienses, la paternidad, la posición social y los “compañeros”. Abarca la vida social y cultural ateniense en tiempos de guerra, incluyendo el hacinamiento en la ciudad, los problemas económicos de los agricultores, trabajadores y propietarios de negocios, y la Comedia como crítica de la política oficial.
• La filosofía en la antigua Grecia, incluidos los sofistas y los nuevos desarrollos intelectuales, Heródoto, Hipócrates y la tensión entre las fuerzas intelectuales y políticas en el año 430.
• Siglo V a.C.: Aparte de un resumen del avance cronológico, se pasa revista a otros acontecimientos del siglo V a.C., incluyendo el arte y pensamiento en el siglo, y el drama del siglo V.
• La Guerra del Peloponeso, incluyendo la estrategia ateniense, la resistencia ateniense tras la epidemia, La Paz de Nicias, la derrota en Sicilia y el golpe oligárquico del año 411 a.C. Se examinan las causas de la Guerra del Peloponeso, incluyendo la obra de Tucídides, las causas inmediatas de la guerra y las causas más profundas de la guerra. Y también las consecuencias de la Guerra del Peloponeso, incluyendo el gobierno de los Treinta Tiranos, las tensiones económicas (sobre la familia, la manufactura, el comercio, la agricultura y la pérdida de esclavos), la búsqueda de justicia de Sócrates y su ejecución, la Guerra de Corinto y la Batalla de Mantinea. En el marco temporal de la guerra del Peloponeso y sus secuelas (431-399 a.C.), por supuesto, se entrecruzan las narrativas de la Grecia continental y Sicilia. Aquí se lleva a cabo una narrativa política y militar (por ejemplo, destacando las consecuencias del detallado relato de los asedios y retiradas en Siracusa).
• La historia del siglo IV a.C. en Grecia.
• La cultura griega en el siglo IV a.C. discurre en paralelo a los repasos del arte, el pensamiento y la cultura que se encuentran en el texto sobre el Siglo V a.C.. La cobertura incluye el estudio de la escultura (Praxíteles y Lisipo) y la filosofía (Platón -consistente en una lectura política de la teoría de las Formas y la Alegoría de la Caverna- y Aristóteles). En conexión con la educación en la Grecia antigua, incluyendo la Academia de Platón, los métodos de Aristóteles e Isócrates sobre la retórica.

Helenismo

En una segunda parte, se narra la creación y supervivencia de un helenismo identificable, y en relación con la idea de Europa. Muchos autores consideran que el período helenístico fue del año 323 al 146 a.C. Se abarca las transformaciones en Bizancio y entre cristianos, musulmanes y eslavos; y, por último, la supervivencia desde el periodo otomano hasta los tiempos modernos. Una introducción a la dinámica pervivencia del espíritu griego a través de los siglos. De esta forma, este recurso proporciona una cobertura cronológica ampliada, desde la prehistoria hasta el año 30 a.C. Esto representa una mejora con respecto a la mayoría de los libros, que se estancan en la muerte de Alejandro Magno.

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Lo último publicado esta semana de mayo de 2024 en esta plataforma digital:

Sitios Web de Referencia en Economía

Economía Bancaria

Derecho de Marcas

▷ Noticias internacionales de hoy por nuestros amigos de la vanguardia (nota: en muchas noticias tienen muro de pago):

• Macron corteja a Xi como socio para promover la estabilidad mundial
• Los Pulitzer rinden tributo a la valentía de los periodistas en el conflicto de Gaza
• Israel rechaza un alto el fuego y ataca Rafah
• Bruselas propone sanciones contra el gas natural licuado ruso pero permite su importación a la UE
• Hamas anuncia que acepta un alto el fuego en Gaza

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2024 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Así, por ejemplo, se habla de Galeno, en el contexto del apogeo del Imperio Romano, que es a donde pertenece. Como la mayoría de los libros de texto, se cita a Plutarco con frecuencia, pero, a diferencia de ellos, se habla de su vida y del propósito de sus escritos, ya que la cobertura aquí sí llega a su época.

• Los reyes guerreros de Macedonia: Filipo II y Alejandro Magno. La creación y extensión del Imperio macedonio, incluyendo las relaciones de macedonios y griegos, las ambiciones de Filipo II y la conquista de Persia por Alejandro. Se traza el ascenso de Filipo II y concluye con la muerte de Alejandro Magno. Se dedica espacio a Timoleón, Isócrates y Demóstenes, así como a la teoría política de Aristóteles.
• Los reinos griegos en el siglo helenístico, 323-220 a.C.: Aquí se organiza y examina los vertiginosamente complejos cambios de imperio y autoridad durante el primer siglo del periodo helenístico. Se describe cómo los sucesores de Alejandro construyen y compiten entre sí por el imperio. También se incluyen secciones sobre el declive de Atenas y Esparta durante el siglo III. La descripción de Atenas de Heráclides de Creta (456) y el relato comprensivo del intento de Esparta de recuperar su antigua gloria ante un mundo nuevo son poderosas codas a la historia del periodo clásico.
• El período helenístico, que cubre las Poleis griegas en el siglo helenístico, 323-220 a.C. y la cultura helenística, 323-30 a.C.: Al igual que en los siglos V y IV, se ofrece una visión general de la evolución artística y cultural. Se examina la historiografía helenística, diversos géneros de poesía, escultura, arquitectura, pintura, filosofía, medicina y ciencia.
• La Grecia romana, tras la llegada de Roma, 220-30 a.C.: Este texto abarca hasta el suicidio de Cleopatra VII y el ascenso de Augusto. Se delinea la perspectiva griega sobre el ascenso de Roma y su invasión de los territorios griegos. Por ejemplo, el relato sobre Bruto y Cicerón incluye una exposición de la dura actitud de estos hombres hacia la explotación financiera de la Grecia continental. También se incluye la influencia Griega en el Imperio Romano y en Bizancio.

Autor: ST

Recursos

Traducción de Historia de Europa

Inglés: History of Europe
Francés: Histoire de l’Europe
Alemán: Geschichte des europäischen Einigungswerks
Italiano: Storia dell’Europa
Portugués: História da Europa
Polaco: Historia Europy

Tesauro de Historia de Europa

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Véase También

• OCDE
  • Agencia Internacional de Energía
  • Comité de Ayuda al Desarrollo
  • Agencia para la Energía Nuclear
  • Conferencia Europea de Ministros de Transportes

• Irlanda
  • Regiones de Irlanda
• Estados Unidos
  • Relación transatlántica
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• Canadá
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• Plan Schuman

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Traducción al inglés de Historia de Europa: History of Europe

Véase También

Bibliografía

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