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Filosofía Política

Promoción de la Democracia

por
África

Este texto se ocupa de la promoción de la democracia. Se examina el auge de la promoción de la democracia y las diversas formas que puede adoptar. También se analiza la falta de éxito y los factores que han contribuido a ello, incluidas las limitaciones inherentes, el fracaso general de los donantes a la hora de darle prioridad y los medios de los gobiernos africanos para resistir la presión. Es demasiado pronto para descartar los esfuerzos de promoción de la democracia por considerarlos ineficaces. Los frutos de la ayuda a la democracia más tecnocrática o “política” hasta la fecha han sido efectivamente escasos. Sin embargo, en algunos casos, a largo plazo, esos esfuerzos pueden alentar y facilitar los esfuerzos de los actores locales para democratizar sus países. En ello pueden contribuir los cambios estructurales más lentos, incluidos los promovidos a través de la ayuda al desarrollo, que no sólo pueden facilitar la transición a la democracia en África, sino también mejorar sus probabilidades de supervivencia.

Derechos Básicos

por
historia

Siguiendo a Elizabeth Anscombe, los derechos existen dentro de las prácticas. Un derecho consiste en un conjunto de movimientos posibles e imposibles dentro del “juego” social pertinente, por ejemplo, la práctica de la propiedad privada. ¿Qué ocurre con los derechos fundamentales según esta concepción socio-constructivista? Metafísicamente, los derechos fundamentales no difieren de otros derechos. Sin embargo, el derecho a no ser asesinado goza de un estatus trascendental dentro de la filosofía moral de Anscombe, y esta construcción podría extenderse a otros derechos básicos: puesto que el razonamiento práctico se dirige a la vida buena, no puede haber ninguna inferencia práctica sólida que concluya en el asesinato. El argumento de Anscombe en este sentido presupone una concepción particular de la dignidad humana, que es bastante similar a la concepción dominante en la literatura contemporánea sobre derechos humanos.

Belle Epoque

por
Social

Idealización nostálgica del periodo comprendido entre c. 1895 y 1914, que vio el triunfo de la burguesía, su estilo de vida, su cultura y su creencia en el progreso científico y técnico, incluso en países donde la aristocracia seguía ejerciendo una fuerte influencia. Contribuyó a la idealización nostálgica el hecho de que Europa viviera en aquellos años un periodo ininterrumpido de paz y un desarrollo económico continuo, ligado a la segunda revolución industrial, que marcó definitivamente la transición a la era moderna. Aunque los trabajadores de cuello blanco y azul también se beneficiaron del crecimiento económico a partir de 1895, la época fue “hermosa” sobre todo para las clases media y media alta, que podían permitirse una vida más cómoda, presumir de prosperidad económica y pertenencia a un rango social superior, y hacer gala de buen gusto, distinguiéndose así de las clases bajas. El ocio y los pasatiempos mundanos, los viajes de placer, las vacaciones y las actividades deportivas como las carreras de caballos, el automovilismo o el tenis pasaron a formar parte del estilo de vida burgués, que perdió parte de su tradicional reserva y respetabilidad y adquirió gradualmente la elegancia que tanto admiraba en la vida como en el arte; esto fue acompañado de una tendencia a imitar los modos de vida y comportamiento aristocráticos o de la clase alta.

Ideología Política

por

Las ideologías pueden considerarse como un conjunto de recursos de los que se nutre una sociedad, un banco de ideas que se ha acumulado a lo largo del tiempo y que puede cobrarse en casi cualquier permutación, sujeto únicamente a las restricciones de la lógica (lo universal) y de lo culturalmente permisible (lo local, incluso cuando aparece bajo una apariencia universalista). Por supuesto, pueden añadirse y construirse nuevos activos, y algunos de los billetes y monedas más antiguos pueden ser retirados de la circulación. La continuidad no es ininterrumpida, y conjuntos de ideas totalmente diferentes pueden extraerse del mismo fondo y enfrentarse con inmensa hostilidad. Pero todo esto es el tejido mismo de la política, al igual que la filosofía política contribuye a suministrar el tejido mismo de los valores cualitativos y las justificaciones que una sociedad puede necesitar para su salud moral. Solemos encontrarnos con ideologías más o menos diferenciadas y preestructuradas, como el liberalismo, el conservadurismo, el socialismo, el feminismo o el fascismo. Esto se debe a que ciertos movimientos políticos o sistemas de creencias han generado un enorme apoyo de grupos sociales significativos que se han suscrito a una de las “grandes” familias ideológicas dominantes. Proporcionan a sus seguidores una identidad social y política y funcionan como uno de los principales factores para la realización de los objetivos políticos. Según Edmund Burke, un partido político es un grupo de hombres unidos para promover el bien común de acuerdo con un principio que comparten. Ese principio, o conjunto de principios, es la ideología política.

Existencialismo

por
Libros y derecho de autor

¿Qué es exactamente el existencialismo? No es una pregunta con una respuesta sencilla. Existe una duda real sobre si hay alguna unidad filosófica que rija a los pensadores comúnmente llamados existencialistas. De hecho, el término “existencialismo” no fue utilizado inicialmente por ninguno de estos filósofos, y no aparece en ninguno de los textos canónicos de la tradición: no está en El ser y la nada de Sartre, ni en Ser y tiempo de Heidegger. De hecho, el término fue acuñado inicialmente por Gabriel Marcel en una reseña de 1943 sobre El ser y la nada de Sartre, como veremos en el capítulo siguiente, y sólo llegó a ser aceptado por Sartre y de Beauvoir un par de años más tarde, en 1945. Merleau-Ponty nunca aceptó la etiqueta de todo corazón, mientras que Heidegger y Camus la rechazaron con vehemencia. Además, no fue utilizada como autodescripción por los primeros pensadores que, retrospectivamente, llegaron a ser etiquetados como existencialistas, como Kierkegaard o Nietzsche. Por tanto, es difícil sostener que el existencialismo representa un movimiento filosófico único y unificado, aunque sería demasiado precipitado concluir de esta dificultad que el existencialismo es, de hecho, un término sin referente real y sin unidad filosófica real.

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