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Mujeres Filósofas en la Antigüedad

Se trata, este texto, de una crónica de las aportaciones que las mujeres han hecho a la más abstracta de las disciplinas intelectuales, la filosofía. Si rastreamos la historia de la filosofía hasta Hesíodo, sabemos que la filosofía, al menos en su forma escrita, atraía a los hombres desde al menos el siglo VIII a.C. El filosofar verbal es sin duda anterior a Hesíodo, pero sin un registro de esa historia oral, no sabemos ahora por cuánto. Hay constancia de que Pitágoras recibió sus principios estéticos de una mujer sacerdotisa-filósofa, Temistoclea, pero no se han encontrado más detalles sobre ella. Teano de Crotona, esposa de Pitágoras de Samos, pertenecía a una familia aristocrática y órfica. Existe un documento atribuido a ella, en el que discute la metafísica pitagórica, y hay registros de sus apotegmas a partir de los cuales podemos esbozar sus opiniones sobre el matrimonio, el sexo, las mujeres y la ética. Poco más se sabe de Teano, salvo que sus hijas Damo, Myia y Arignote también tenían fama de figurar entre los filósofos pitagóricos originales. Otras mujeres, entre ellas Fintys de Esparta, Aesara de Lucania, Perictione, Perictione II y Teano II fueron pitagóricas, pero vivieron varios siglos después que los miembros de la comunidad pitagórica original.

Historia de la Ciencia en las Sociedades Islamizadas

La historia de la ciencia en las sociedades islamizadas se concentra tradicionalmente en las regiones centrales (desde la Península Ibérica hasta el este de Irán) conquistadas en el período islámico temprano (desde los siglos VII a mediados del VIII de la era común) y entre mediados del VIII y finales del siglo XIII de la era común. La razón de ello radica en los primeros estudios académicos de matemáticos, astrónomos y aficionados adinerados principalmente franceses, italianos y alemanes de los siglos XVIII y XIX EC, que se centraron en las contribuciones de las sociedades no occidentales al desarrollo de la astronomía y las matemáticas. El interés de los científicos en tales contribuciones se centró en las ideas y métodos, excluyendo cualquier otro aspecto de la vida científica como el mecenazgo, la enseñanza, las bibliotecas o las redes académicas. El conflicto sobre si los académicos no occidentales habían contribuido o no con algo que se ajustaba al canon de valor de los científicos y matemáticos europeos modernos determinó que se centrara la atención en la innovación en lugar de en la preservación, distribución u organización del conocimiento científico o en los diversos propósitos y contextos para los que se practicaba y en los que se practicaba.

Temas de Sociología de la Religión

Religión, Mundo, Camino, Océano

Este texto proporciona una larga lista de los temas de sociología de la religión. La definición de religión (puede verse más) puede derivarse conceptual o empíricamente. El estudio científico social de la religión reconoce desde hace tiempo que la propia religiosidad es un concepto multidimensional y que los aspectos específicos de este concepto deben operacionalizarse por separado, ya que pueden asociarse distintos correlatos sociopsicológicos con diferentes aspectos de la religiosidad. Los intentos de trazar un mapa de la dimensionalidad de la religiosidad han dado lugar a una serie de modelos contradictorios y al desarrollo de una amplia gama de instrumentos, incluyendo la creencia religiosa, la práctica religiosa, la actitud hacia la religión y la orientación religiosa. La afiliación religiosa autoasignada se reconoce como una medida de pertenencia y autoidentificación con una tradición religiosa. Para los científicos sociales, la afiliación religiosa autoasignada se conceptualiza como un aspecto de la identidad individual y se recoge, en encuestas basadas en cuestionarios, junto con otros indicadores sociales clave como el sexo, la edad y la etnia.

Prácticas Mágicas

La magia puede reconocerse por las prácticas ceremoniales y rituales, la exigencia de secreto y el intento de controlar la naturaleza o a otros seres humanos. Los que realizan los rituales, ya sea en sociedades anteriores o en la actualidad, consideran estos actos como transformadores. No sólo hay un acto público, sino también una experiencia sagrada interior. Las artes mágicas pueden formar parte de una estructura muy compleja o ser muy básicas y directas. El éxito de la magia se basa en la creencia en la conexión subyacente de todos los objetos, pueblos y animales a través de una fuerza sobrenatural, una conexión percibida entre cosas similares. La magia simpática, también llamada magia imitativa, se practica cuando se utiliza un muñeco vudú para causar dolor o enfermedad en la persona cuya imagen representa el muñeco. La creencia en el vínculo entre el cielo y la tierra sirvió de base para la práctica de la alquimia, una forma de magia que prevalecía en la Europa medieval y renacentista. La preparación, los conjuros, el secretismo y la conexión con los símbolos astrológicos son elementos mágicos. Sin embargo, los practicantes sostenían que el trabajo, el tiempo y el repliegue en un mundo interior eran necesarios para ascender a un nivel superior y más puro de existencia como buenos cristianos. Se hacía referencia a los cuerpos celestes y a su influencia en el mundo de abajo. Al final del viaje de la alquimista, debía haber creado oro y alcanzado una posición entre la élite. La alquimia se siguió practicando hasta el siglo XVII, y aunque implicaba rituales mágicos, muchas de sus primeras prácticas de laboratorio sirvieron de precursoras de la química.

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