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Rusia Asiática

Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre Rusia Asiática. Podría interesar lo siguiente:

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Historia

Límites y fronteras

Desde que los escritores griegos y romanos fijaron el límite que separa a Europa y Asia en el río Don, la idea de una separación clara entre los dos continentes ha demostrado ser más simbólica que real. Observadores occidentales y rusos llegaron a infundirle un significado tanto cultural como geográfico, que fue la razón principal de la importancia que le asignaron. Dibujado originalmente para incluir las colonias griegas en la costa norte del Mar Negro y aceptado en Europa durante mil años, el límite del Don ignoró las migraciones periódicas de los nómadas asiáticos y, como fue el caso con los magiares y los cumanes, estableciéndose en el Llanura danubiana. Incluía dentro de sus límites sucesivamente las tribus eslavas del este a medida que migraban desde la región de los pantanos de Pripet y los principados de Kievan Rus.

Una forma de ver la relación de los rusos con Asia a partir de este punto en adelante es verla como una larga lucha para recuperar su soberanía y luego para asegurar una identidad europea. Incluso después de que Pedro el Grande abriera la ventana a Europa, la antigua frontera no fue desafiada hasta mediados del siglo XVIII, cuando el historiador ruso V. M. Tatishchev propuso las montañas de los Urales en su lugar.Si, Pero: Pero los estadistas europeos, desde Sully hasta Federico el Grande, objetaron. Incluso los rusos continuaron percibiendo la estepa al norte del Mar Negro como asiática en su “barbarie”. 1 Sólo después de que Rusia fue admitida en el Concierto de Europa como miembro constituyente en el Congreso de Viena en 1815, las grandes potencias ajustaron la geografía a la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]al respaldar a los Urales como el límite con Asia.2 En el embargo, Metternich todavía podría decir: “Asia comienza en la Landstrasse”.

La nueva línea de los Urales todavía dejó la mayor parte del territorio del Imperio ruso fuera de Europa, aunque no, al parecer, los rusos y ucranianos que se reasentaron allí. El único caso comparable de un país dividido entre dos continentes fue el Imperio Otomano, pero con un giro inverso: una potencia asiática había adquirido territorios en Europa. Irónicamente, los otomanos, al igual que los rusos, tuvieron que esperar su turno para ser admitidos en el Concierto Europeo hasta el Tratado de París que puso fin a la Guerra de Crimea en 1856, en vísperas del deterioro más rápido de la posición otomana en Europa. La política internacional, en este caso dirigida contra los rusos, nuevamente superó a la geografía.

Al igual que el Don, los Urales nunca sirvieron como una barrera efectiva para el movimiento de los pueblos o la transferencia de culturas. Las zonas principales de tundra, bosque y estepa se extienden sin interrupción en ambos lados de las tierras altas. Se abre una brecha entre el extremo sur de las colinas y el mar Caspio, lo que permite un fácil acceso en ambas direcciones. Los Urales no impidieron ni obstaculizaron las migraciones nómadas a través de la brecha, ignorando las sutilezas de los cartógrafos posteriores. Incluso en el extremo norte, ya en el siglo XIV, “el Rock”, como se lo conocía en la antigüedad, no desalentaba a las bandas de cazadores de pieles y comerciantes de Novgorod a cruzar regularmente hacia Siberia. Había poblaciones asiáticas importantes al oeste de los Urales organizados, después de la ruptura del Gran Imperio Mongol, en los kanatos de Kazan, Astracán y Crimea.Entre las Líneas En los ríos Alto Volga y Kama, se incluían tártaros y Bashkirs que habían aceptado el Islam y Chuvash, y Finno-Ugric Mari, Mordvins y Udmurt que seguían siendo animistas. Aunque fueron conquistados en el siglo XVI, las personas de los kanatos de Kazan y Astrakhan nunca fueron totalmente asimiladas, a pesar de los grandes esfuerzos por convertirlos a la ortodoxia o rusiaificar sus prácticas culturales.

El límite sur de Rusia y Asia europeos plantea el mismo problema de definición que el límite oriental. Después de la conquista del sur del Cáucaso, las montañas del Cáucaso fueron designadas oficialmente para cumplir esa función. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Si, Pero: Pero esto dejó a las poblaciones cristianas armenias y georgianas fuera de Europa mientras colocaban a los nogay, los cabardianos y otros pueblos asiáticos dentro de Europa. Justo antes de la Primera Guerra Mundial, cuando el imperio había alcanzado su mayor extensión, la Oficina de Reasentamiento de la Administración Principal de Agricultura y Tierras reveló, sin significar su profundo significado, una dimensión particular de las relaciones de Rusia con Asia. Oficialmente, el gobierno reconoció dos fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) con Asia, uno interno a lo largo de las líneas tradicionales de los Urales y las montañas del Cáucaso y el otro externo fijado por acuerdos internacionales (ver su concepto, así como tratado internacional, acuerdo internacional administrativo, acuerdo internacional medioambiental, acuerdo internacional no normativo, y acuerdo internacional sobre el transporte de mercancías perecederas o acuerdo ATP) con el Imperio Otomano, el Imperio Persa (Qajar), Afganistán y el Imperio Chino (Qing). Al proporcionar una encuesta estadística de los pueblos asiáticos, la misma fuente no incluyó a ningún pueblo caucásico, aunque incluyó una categoría para los tártaros en Siberia y Trans-Caspia.4

Cinco puntos adicionales relacionados con la existencia de los límites internos y externos proporcionan evidencia adicional del carácter distintivo de las relaciones rusas con Asia en comparación con los imperios de ultramar. Primero, debido a que Rusia se expandió a territorios contiguos, el gobierno se enfrentó a la opción de integrar grandes poblaciones asiáticas que practican diferentes religiones y hablar diferentes idiomas en el sistema metropolitano administrativo-legal y la estructura social (nunca una opción para los imperios de ultramar) o administrarlos Como sujetos coloniales.Entre las Líneas En segundo lugar, al tratar a los nómadas de bosques y estepas que formaban la mayoría de la población asiática subyugada, el gobierno ruso buscó, erráticamente para asegurarse, sedentarizarlos y asimilarlos en lugar de encerrarlos, expulsarlos o erradicarlos. Tercero, la expansión envolvió a Rusia en prolongados conflictos con otros imperios asiáticos multiculturales terrestres (otomanos, iraníes (Safavid y Qajar) y chinos (Qing)) que compiten por los mismos territorios disputados en sus respectivas periferias. Cuarto, incluso después de que se firmaron los tratados internacionales y se fijaron los límites, las tierras fronterizas recién adquiridas siguieron siendo vulnerables a las influencias transfronterizas de los pueblos del lado opuesto que compartían una identidad étnica o religiosa común.Entre las Líneas En quinto lugar, la migración masiva y el asentamiento de los pueblos rusos y otros europeos en los territorios asiáticos corrieron paralelamente a una migración concurrente, intermitente, de las poblaciones asiáticas desde el Imperio ruso a los imperios multiculturales vecinos. Estos cinco elementos complicaron enormemente el proceso de construcción del estado para Rusia al plantear problemas de seguridad externa, la estabilidad interna y las identidades nacionales en conflicto que no tienen equivalentes exactos en los encuentros de otros estados europeos con Asia. Esto no significa que la experiencia rusa no haya compartido una serie de similitudes con los imperios de ultramar, particularmente en las relaciones de poder a nivel local, como han enfatizado los estudios postcoloniales. Este artículo, sin embargo, se centra en las diferencias.

Autopercepción de los rusos

Los encuentros con las poblaciones asiáticas y los esfuerzos para incorporar a quienes fueron conquistados inevitablemente plantearon la cuestión de cómo se veían los rusos. La autopercepción significaba el mantenimiento de una identidad cultural distinta. Con la adopción del cristianismo de Bizancio, en lugar de Roma, o las alternativas más extremas del islam y el judaísmo, parecía haberse tomado la decisión; Sin embargo, arbitrariamente, fue impuesto desde arriba por la autoridad principal y fue aceptado gradualmente por las tribus eslavas orientales. Esto los puso en desacuerdo con los pueblos en sus fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) este y sur, que optaron por el Islam o se mantuvieron paganos, es decir, asiáticos.

Puntualización

Sin embargo, la membresía en la gran comunidad cristiana se les negó como resultado del Gran Cisma en la Iglesia en 1054, y las subsiguientes fallas en su reparación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Cuando los turcos otomanos conquistaron Constantinopla en 1453, la Rusia moscovita siguió siendo la única comunidad ortodoxa independiente en el mundo, lo que llevó a un largo período de alienación cultural del Occidente cristiano (ya fuera católico romano o protestante posterior).Si, Pero: Pero los príncipes de Moscú también resistieron firmemente la tentación de asumir el manto del Emperador Bizantino como la cabeza secular deOikoumene, ese es el mundo ortodoxo. Cuando en el siglo XVII, los diplomáticos de Moscú argumentaron su caso para el reconocimiento del título de zar por parte de la Santa Sede, no hicieron ninguna referencia al legado bizantino. Su justificación fue la conquista de Kazan, Astracán y Sibir (Siberia).Si, Pero: Pero estos “reinos” no fueron reconocidos como pertenecientes al sistema europeo y, por lo tanto, no tenían peso en Roma. 5 Al mismo tiempo, el khan de Crimea se negó a reconocer el título porque significaba un reclamo legítimo al legado del Imperio mongol, que el khan negó a los rusos.

En su búsqueda de una base única para su soberanía, los zares moscovitas se apropiaron de dos identidades; Los bizantinos y los mongoles, los religiosos y los laicos, los europeos y los asiáticos, pero ninguno de los dos. 6Además, la Iglesia ortodoxa rusa sufrió su propio cisma en el siglo XVII, y los elementos de la cismática del Viejo Creyente consideraban al estado como el instrumento del anticristo. Paradójicamente, denunciaron como extraño el intento del patriarca Nikon de reintroducir las formas bizantinas originales de rituales y símbolos mediante la eliminación de las acumulaciones (véase su concepto jurídico) rusas durante los siglos anteriores. Así, la iglesia oficial, reconocida por el estado como el instrumento para convertir a musulmanes y paganos asiáticos en rusos, fue desafiada por una minoría que afirmaba representar el verdadero espíritu ruso en la ortodoxia. Para apilar ironía sobre ironía, los Viejos Creyentes, que habían huido o habían sido dispersados a las periferias de Muscovy y más tarde al Imperio, se convirtieron en el siglo XVIII y principios del XIX. Entre los promotores no gubernamentales más enérgicos y efectivos de la colonización rusa.

Puntualización

Sin embargo, no fueron empleados como agentes de conversión; en cambio, fueron expuestos a actividades misioneras a menudo celosas por la iglesia oficial.

El cambio gradual del concepto bizantino a un concepto de gobierno de Europa occidental se aceleró dramáticamente bajo Pedro I, “el Grande”. Tal vez fue apropiado que el momento simbólico inaugural significara que ese cambio se produjo en la ceremonia que celebra su victoria sobre los tártaros de Crimea en Azov, en 1696. 7Sin embargo, como veremos, el reinado de Peter mantuvo un parecido con el modelo autocrático del gobierno mongol, aunque enmascarado por rituales y símbolos de estilo europeo, pero también abrió una nueva puerta a Asia para que coincida con su “ventana hacia el oeste”. El Imperio ruso recién concebido se expandió más profundamente en Asia, los gobernantes, la noble élite y, con el surgimiento de un público alfabetizado en el siglo XIX, la intelectualidad, continuaron luchando con la cuestión de cómo expresar su identidad y configurar sus instituciones en orden. para facilitar la incorporación de una gran variedad de poblaciones culturalmente distintivas, que habían conquistado por la fuerza.

Los rusos más cercanos llegaron a definir el “otro” asiático fue el término inorodtsy. A menudo traducido como “extranjeros”, su significado literal es “personas de otro origen”. Inicialmente, se aplicó informalmente a las tribus siberianas, se convirtió en una categoría legal en 1822, designando a personas no sedentarias (con la excepción de los judíos) y más tarde a la población asentada del turquestán. A fines del siglo XIX, adquirió connotaciones culturales y políticas mucho más amplias, lo que refleja el crecimiento del sentimiento nacional ruso dirigido contra todas las nacionalidades en las fronteras. 8

Una imagen diferente de los asiáticos surgió junto con el aumento de la expansión en el Cáucaso y Trans-Caspia durante las Grandes Reformas, cuando fue elaborada por especialistas que trabajan en instituciones académicas relacionadas con estudios orientales (vostokovedenie), como el Museo Asiático de la Academia de La ciencia (para un examen del concepto, véase que es la ciencia y que es una ciencia física), en los departamentos del estado que tratan con las poblaciones nativas, y en el Departamento Asiático del Ministerio de Relaciones Exteriores.Entre las Líneas En un ambiente post-romántico, los estudiosos basaron sus conclusiones en evidencia científica de excavaciones arqueológicas, documentos históricos y análisis lingüístico. Llegaron a la conclusión de que las antiguas y avanzadas civilizaciones asiáticas habían hecho una valiosa contribución a la cultura rusa, en donde la convergencia (sblizhenie)) entre Oriente y Occidente era ideal para tener lugar. 9 En la década anterior a 1917, su visión positiva de las minorías nacionales asiáticas no recibió la aprobación del gobierno zarista.Si, Pero: Pero en la década de 1920, sus puntos de vista fueron revividos y reinterpretados en dos versiones contrastantes: primero en la política bolchevique de la indigenación (korenizatsiia); y segundo, en la teoría del eurasianismo elaborada por un pequeño grupo aislado de investigadores académicos rusos en el exilio. Como política activa, la indigenación pronto perdió terreno bajo Stalin, aunque nunca fue completamente reprimida. El eurasianismo, que parecía haber desaparecido virtualmente de la escena, experimentó un resurgimiento espectacular en la Rusia post-soviética y hoy ocupa un lugar importante en la propaganda oficial, y en los programas escolares como la disciplina de “Kulturologiia”. 10

Sin embargo, bajo el imperio, publicistas, artistas creativos, científicos e incluso algunos funcionarios contribuyeron de diversas formas a una forma rusa de orientalismo, que en su hibridez privilegiada más ilustrada o cruce (skreshchenie). 11 Pero los académicos que no están de acuerdo con esta formulación insisten en que era solo un dispositivo para convencer a los europeos ya ellos mismos de que Rusia era un portador superior de la civilización occidental a través de su comprensión especial de Asia y los asiáticos. 12En cualquier caso, ni los funcionarios rusos ni los intelectuales idearon una ideología coherente que pudiera haber equilibrado o suavizado las oleadas periódicas de la rusificación inspiradas en las mentalidades coloniales e impuestas a los pueblos asiáticos del imperio. Lo que es incontrovertible es que el compromiso de los rusos con Asia y los asiáticos afectó profundamente su autopercepción, así como la valoración de los occidentales, y traicionaron en ambos casos un elemento de ambivalencia cultural.

Conversión y rusificación

Un componente esencial de la autopercepción rusa en relación con su encuentro con los asiáticos fue la idea de Rusia como una civilización, o lo que hoy se llamaría una fuerza modernizadora.Entre las Líneas En ninguna parte se expresó esto más enérgicamente que en dos campañas culturales de conversión y rusificación iniciadas por el estado y estrechamente relacionadas, vinculadas por la reforma educativa. Como medio para promover la unificación de las diversas poblaciones asiáticas conquistadas bajo el dominio imperial, la conversión se aplicó de manera amplia pero no sistemática a lo largo de la historia del imperio. Se empleó más activamente en algunos períodos que en otros, incluso alternando a veces con la tolerancia de las religiones no ortodoxas. Como regla general, los misioneros de la iglesia tuvieron mayor éxito con los pueblos animistas de Siberia, que practicaban una forma de chamanismo, que con la estepa nómada y los montañeses del Cáucaso que habían abrazado el Islam. A partir del siglo XVI, el Islam estaba experimentando un renacimiento en las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de Asia. Para el siglo XVIII, la mayoría de los nómadas y los tártaros de Crimea se habían convertido al Islam sunita. Compartiendo su fe con el sultán otomano, que también fue el califa de la comunidad musulmana mundial (o global) (umma), plantearon, a los ojos de los gobernantes rusos, el problema de la doble lealtad.Entre las Líneas En la gran competencia entre las dos religiones, el Islam estaba mucho mejor equipado que los animistas siberianos y los budistas kalmyk para resistir las actividades misioneras de la Iglesia ortodoxa.

Irónicamente, las conquistas rusas crearon un amplio escenario para la difusión de las influencias tártaras musulmanas en la vida económica y cultural de los pueblos no rusos. Los comerciantes tártaros que operaban desde Kazan virtualmente dominaban el comercio oriental. El tártaro se convirtió en el idioma del comercio e incluso de la administración local, ejerciendo una fuerte influencia en particular sobre los kazajos. Con el resurgimiento del Islam y, especialmente, la actividad de las sectas sufíes, los mulás tártaros entrenados en Kazan o Ufa participaron activamente en la difusión del Islam y el establecimiento de escuelas religiosas musulmanas. 13 A lo largo del siglo XIX, sucesivas oleadas de apostasía tártara alarmaron a los funcionarios estatales y los jerarcas de las iglesias, estimulando una reforma rusa de sus propias prácticas educativas. 14

Una vez que la Iglesia ortodoxa se vio obligada, bajo Pedro I, a compartir con temas seculares el papel legitimador en el orden imperial, su utilidad declinó como el único instrumento para imponer lealtad y uniformidad entre las poblaciones del imperio recientemente sometidas. Catalina la Grande extendió un mayor grado de tolerancia a todas las religiones que cualquiera de sus predecesores o sucesores. Su política solo fue erráticamente llevada a cabo por su nieto Alexander I. El curso desigual de conversión también reflejó las variadas respuestas de los pueblos conquistados. La conversión superficial y la apostasía fueron problemas recurrentes.

Pormenores

Los historiadores han identificado otra forma de reacción como “conversión interna”, es decir, los movimientos de reforma dentro del Islam o el budismo lamaísta que responden a los cambios sociales y culturales introducidos por los rusos. 15Por ejemplo, el reformador tártaro de Crimea Ismail Bey Gaspirali (Gasprinskii) adaptó los métodos de educación europeos a los fines islámicos mediante el establecimiento de escuelas jadid (método nuevo), donde se combinaron las asignaturas seculares y la formación práctica con un estudio de instrucción rusa y religiosa. 16 Entre los mari, por ejemplo, un movimiento de reforma islámica reflejó una fuerte influencia cristiana, incluida la apropiación del discurso religioso ortodoxo. 17 En general, la conversión como una política activa sufrió una dependencia excesiva en el apoyo estatal, la falta de recursos adecuados y muy pocos misioneros capacitados en los idiomas nativos.

Además, a mediados del siglo XIX, se estaba produciendo un cambio en el énfasis de la conformidad en la religión a la aceptación de la lengua rusa y otros signos de la cultura rusa como el marcador principal de la identidad imperial (rossiiskaia). Bajo Nicolás I, el Ministro de Educación, SS Uvarvov, dio prioridad a la religión en su fórmula tripartita de gobierno imperial: “Ortodoxia, autocracia y nacionalidad (narodnost ‘)”.Si, Pero: Pero cada vez más a partir de 1881, las políticas oficiales invirtieron la secuencia. Ellos alteraron el término clave de narodnost ‘ a nationalnost’y lo elevó al primer lugar en la fórmula seguida por “Autocracia y Ortodoxia”. Pero, la forma en que este proceso de “rusificación” debía aplicarse dependía de varios factores espaciales y temporales, que requerían una forma plural del sustantivo. 18

Los encuentros entre rusos y asiáticos causaron una serie de trastornos demográficos que, hasta hace poco, han sido relativamente descuidados. La cesión de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) otomanas e iraníes a la Rusia ortodoxa después de las guerras perdidas, y la implacable presión dentro de Rusia sobre los sedentarios o formas de vida desató oleadas de emigración de los nómadas pastorales de las estepas y las montañas del Cáucaso, principalmente tártaros musulmanes y Bashkirs, pero también budistas kalmyks. La política del gobierno hacia estas salidas fue inconsistente. A veces los alentaba; en otras ocasiones, intentaba ralentizarlos o frenarlos dependiendo de si daba prioridad a la seguridad o la estabilidad económica en las zonas fronterizas.Entre las Líneas En cualquier caso, las migraciones fueron apresuradas y desorganizadas, marcadas por grandes pérdidas en la vida y la interrupción económica en las tierras que abandonaron. Dondequiera que los migrantes se reubicaron, crearon inestabilidad social y conflicto étnico, especialmente en los Balcanes otomanos y Anatolia. Hubo casos de migrantes que regresaron después de que sus expectativas de una vida mejor en el extranjero se sintieran decepcionadas. Las migraciones internas de los nómadas de la estepa se añadieron a la mezcla de poblaciones que permanecían dentro de los imperios.

Aunque las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) borrosas y las percepciones culturales mixtas eran características comunes de las relaciones entre rusos y asiáticos, había diferencias regionales significativas. Esto reflejó una variedad de experiencias fronterizas, cambios en las políticas gubernamentales dentro de las fronteras, respuestas locales de los pueblos asiáticos y el impacto de las dinámicas internas en los estados asiáticos vecinos del Imperio Otomano, Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y China. (Para un tratamiento más amplio, vea en esta plataforma digital el contenido sobre la lucha por las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de Eurasia: desde el ascenso de los primeros imperios modernos hasta el final de la Primera Guerra Mundial.)

Con el espíritu de construir regiones como “una nueva visión y una nueva división del mundo social”, este artículo identifica cuatro tipos: Pre-Ural y Siberia, la estepa póntica, el istmo caucásico y Trans-Caspia. 20

Pre-Ural y Siberia

La penetración rusa de la zona forestal pre-Ural y siberiana, a diferencia de otras, fue impulsada inicialmente por factores económicos.Entre las Líneas En el siglo XV, las tierras más allá de los Urales eran bien conocidas por los cazadores de Novgorod y Moscú en busca de pieles valiosas, especialmente el legendario sable. El comercio de pieles pronto dio lugar a un conflicto cultural. A partir de 1483, por primera vez, el Príncipe de Moscú trató de considerar la colección de pieles como homenaje (iasak), mientras que los jefes tribales lo consideraban como una forma de trueque. [rtbs name=”comercio-de-compensacion”] A pesar de las diferencias en la percepción, que en ocasiones llevaron a encuentros violentos, el gobierno de Moscú amplió sus expediciones.

Puntualización

Sin embargo, antes de que la riqueza de Siberia pudiera ser explotada por completo, era necesario eliminar un bloque importante de la expansión oriental planteada por el khanato musulmán tártaro de Kazan, uno de los varios herederos del Gran Imperio Mongol. Aunque Iván IV proclamó que su campaña contra Kazán era una cruzada cristiana, las fuerzas de Moscú incluían a muchos tártaros y la alianza de Iván con otros grupos musulmanes como los nómadas nogay y el kanato de Crimea complicaron la situación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). La verdadera conquista de Siberia comenzó después de la caída de Kazan a mediados de la década de 1550. Para el siglo XVII, las pieles representaban el 10 por ciento de los ingresos del gobierno de Moscú.

El kanato de Siberia fue el último de los obstáculos organizados en el camino hacia el este. Iván IV otorgó a los Stroganovs, una familia adinerada de cazadores-mercaderes (promyshlennik), privilegios y tierras más allá de los Urales, uno de los pocos casos en que el estado confió a los empresarios privados la tarea de expandir el reino. Emplearon una pequeña banda de cosacos bajo el liderazgo (véase también carisma) de Ermak, un botín (véase qué es, su concepto; y también su definición como “booty” en el derecho anglosajón, en inglés) gratuito de orígenes oscuros del Don. Equipados con armas de fuego, derrotaron a los grandes ejércitos del khan siberiano armados solo con arcos y flechas.Si, Pero: Pero Ermak y su banda fueron asesinados poco después. Una lucha prolongada para conquistar Siberia, tomando el resto del siglo, fue perseguida por las fuerzas regulares de Moscú, en conjunto con los colonos campesinos rusos.

Sin embargo, el asentamiento de Siberia avanzó lentamente a lo largo del siglo XVII, cobrando impulso solo a fines del siglo XIX. Se estima que, a fines del siglo XVII, unos 100.000 rusos y otros extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) se habían establecido en Siberia. La población indígena consistió en más del doble de este número, organizados en 500 grupos tribales que hablan 120 idiomas. La migración de Moscú fue en parte organizada por el estado y en parte espontánea. La mayoría de los recién llegados eran campesinos estatales reubicados por el gobierno con un número menor de campesinos eclesiásticos, siervos fugitivos y exiliados y disidentes religiosos, como los Antiguos Creyentes, que escapaban de la autoridad estatal. 21Para 1762, la población total se había duplicado. Aunque el número de indígenas permaneció igual en el siglo XIX, en alrededor de cinco millones, su porcentaje de la población total se redujo a 14 por ciento.

La conquista era una cosa, pero la imposición de un orden administrativo racional era otra.Entre las Líneas En Siberia, las relaciones entre los promyshlenniki rusos a menudo estaban marcados por la violencia. Pedro el Grande fue implacable en la aplicación de métodos brutales para poner a los nativos bajo el dominio imperial.

Detalles

Los administradores locales, lejos de San Petersburgo, eran notoriamente corruptos y arbitrarios.

Puntualización

Sin embargo, también les preocupaba establecer líneas de propiedad e imponer categorías sociales y tribales sobre lo que les parecía ser un desierto caótico e indómito como otra estrategia para integrar a los nativos. 22A principios del siglo XIX, el gobierno comenzó a tomar en serio la necesidad de una reforma.Entre las Líneas En oposición a los funcionarios que trataron de tratar a Siberia como una colonia, los reformadores burocráticos lucharon por encontrar la vía de asimilación más fructífera. Entre los más destacados, se encontraba Mikahil Speranskii, exiliado honorablemente en Siberia como gobernador general por Alejandro I para llevar el orden a este vasto reino. Speranskii redactó una reforma en 1822 que otorgó a los nativos una mayor autonomía para dirigir sus asuntos locales que las aldeas y los municipios rusos. Fue el primero en definir oficialmente la inorodtsia, sepárelos en grupos étnicos y categorícelos como “errantes”, “nómadas” y “asentados” a lo largo de una escala evolutiva que conduce a la civilización. [rtbs name=”civilizacion-occidental”] [rtbs name=”renacimiento-de-la-civilizacion-occidental”](Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Detalles

Los ancianos y los jefes debían ser elegidos o hereditarios, confirmados por un gobernador civil ruso, pero solo destituidos por una causa. Hizo provisiones para que los nativos establecieran sus escuelas y les permitiera registrarse en escuelas rusas si lo deseaban. Se frenó el celo misionero de la iglesia. La posesión nativa de la tierra estaba legalmente garantizada. Se inició la codificación del derecho consuetudinario, que condujo a la Ley de la Estepa en 1847. Aunque nunca recibió una sanción legal formal, se utilizó para regular las relaciones legales hasta 1917. Desafortunadamente, las reformas carecieron de garantías institucionales adecuadas. Para su plena realización, se basaron en una mayor educación y en el surgimiento de una clase de nativos “mejores” que habían hecho la transición de una vida nómada a una vida establecida. El esfuerzo por hacer de Siberia una parte integral de Rusia como un medio para mejorar su papel en Asia se quedó corto cuando las olas de migración de campesinos inundaron a la población local a fines del siglo XIX.23

La creación del Ministerio de Dominios del Estado, en 1837, abrió una nueva fase de reforma asociada con su primer ministro, el conde PD Kiselev, un veterano oficial distinguido que había organizado la reforma de los principados de Moldavia y Valaquia en la frontera danubiana occidental de Rusia.. Inicialmente, la razón para organizar un asentamiento más sistemático en Siberia occidental había sido la presión sobre la tierra en la Rusia europea y la necesidad de mejorar el bienestar de los campesinos estatales. Durante su administración, cerca de 189,000 campesinos estatales fueron reasentados en Siberia Occidental.Si, Pero: Pero la primera propuesta seria para vincular la colonización en Siberia Oriental con la política asiática se produjo en forma de un memorándum secreto del gobernador de Siberia Oriental en 1846. Enfatizó que el declive de China, y la creciente presión de las potencias marítimas sobre China y Japón subrayó la necesidad de fortalecer la posición de Rusia en el Pacífico (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Recomendó reasentar a 150.000 campesinos estatales rusos a lo largo de la frontera china. Aunque Kiselev era escéptico y los obstáculos prácticos inmediatos pesaban en contra de la propuesta, nació la idea que floreció completamente medio siglo después, bajo Sergei Witte.24

En paralelo con la reforma administrativa, el gobierno y la Iglesia ortodoxa lanzaron una política ambiciosa de conversión de las tribus nativas en ambos lados de los Urales. La primera campaña sistemática para convertir una población conquistada fue emprendida por Iván IV después de la conquista de Kazán. A pesar de que se ejerció presión sobre los tártaros y los bashkirs musulmanes, Iván favoreció medidas más sutiles para ganar a las élites gobernantes tártaras mediante la distribución de recompensas y privilegios tangibles, incluidos títulos de nobleza, y permitiendo el matrimonio con familias nobles rusas. Ante las bajas respuestas del resto de la población, la presión y los castigos aumentaron, alcanzando su apogeo en el período entre 1740 y 1764, cuando el gobierno lanzó su campaña de conversión más violenta en Kazán bajo los auspicios de la recién creada Agencia de Asuntos de Conversión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Se quemaron mezquitas y se montó resistencia entre los tártaros (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Resultó más fácil ganarse a los animistas que compusieron la gran mayoría de los cien mil convertidos reclamados por la iglesia. Catalina la Grande hizo un alto a la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]Aboliendo la Agencia, inauguró el período más tolerante en las relaciones de Rusia con los pueblos indígenas en todo el imperio desde el siglo XVI.25 La cooptación de los conversos al servicio del gobierno tomó varias formas. Entre los Bashkirs, se formaron unidades militares separadas de caballería irregular que sirvieron con una distinción especial durante las Guerras Napoleónicas. Los conversos entre los tártaros del Volga desempeñaron un papel importante en la creación de escuelas y, más tarde, después de la subyugación de los kanatos transcaspianos de Bukhara y Khiva, al servir de traductores (Figura 2). 26 El exclusismo étnico o racial fue un marcador cultural mucho menor en la vida social rusa, especialmente entre las clases altas, que entre los colonizadores británicos y franceses.

Frente al problema recurrente de la apostasía tártara, en la década de 1860, un laico, Nikolai Il’minskii, profesor de lenguas orientales en la Academia Teológica de Kazan, diseñó un enfoque innovador.Entre las Líneas En otro ejemplo de transferencia cultural que caracterizó las relaciones rusas con sus súbditos asiáticos, Il’minskii adoptó con admiración parte del espíritu espontáneo e informal de las escuelas confesionales tártaras en su proyecto para traducir textos ortodoxos a idiomas nativos y reclutar conversos nativos para el clero. Sus métodos fueron los más exitosos entre los tártaros y Chuvash del Alto Volga y los montañeses paganos del Cáucaso. 27Además, cuando el gobierno amplió su definición de tolerancia religiosa en 1905, hubo un cambio radical en la conversión de la ortodoxia al islam, con 39,000 de 49,000 reportados en la provincia de Kazan.

Otro innovador en la diócesis de Siberia fue Ioann Veniaminov (Innokentii) (1797–1879), nacido y entrenado en Irkutsk, quien se levantó de un párroco para convertirse en obispo de una vasta diócesis que incluye partes del este de Siberia y el ruso de Alaska y finalmente el Metropolitano de Moscú. Al igual que Il’minskii, su trabajo misionero se inspiró en la idea de ganarse la confianza de los nativos y comprender su cultura. Se estableció un local de sacerdotes del seminario y usados de los párrocos indígenas (“criollos”) a s pread Evangelio. A pesar de que sus esfuerzos no alcanzaron sus objetivos, su trabajo sentó las bases para el florecimiento de la ortodoxia en Alaska después de que los rusos se fueron en 1867. 28Sin embargo, en estos casos, como en otros casos, los reformadores ortodoxos rusos lucharon por superar la resistencia de los nativos a la conversión, que percibieron como un instrumento de rusificación.

En el curso de su expansión en Siberia, los rusos encontraron una resistencia dispersa y débil hasta que se encontraron con las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de China, el poder compensatorio en Asia y un enemigo mucho más formidable que las tribus nativas. Los rusos estaban entre los primeros representantes de una potencia occidental en hacer contacto con el Imperio chino.Entre las Líneas En la década de 1680, un extenso asalto a ambos lados de su frontera mal definida condujo a una guerra a gran escala. Pesadamente superados en número, los rusos obtuvieron una ventaja sobre los Qing al apoyar el último gran esfuerzo de los mongoles para crear su propio estado de Dzhungaria en el espacio entre los dos beligerantes. Por el Tratado de Nerchinsk en 1689, los rusos obtuvieron un derecho restringido de comercio a través de la ciudad fronteriza de Nerchinsk, aunque se vieron obligados a rendir gran parte de la cuenca del río Amur. Pedro el Grande continuó los esfuerzos para expandir el comercio ruso. Después de arduas negociaciones, los rusos obtuvieron más derechos de comercio en el Tratado de Kiakhta en 1727, nuevamente renunciando al territorio y renunciando a la opción de apoyar a los mongoles Dzhungar que luego fueron aplastados por los Qing. A pesar de las opiniones chinas sobre la subordinación formal de los socios “bárbaros” del tratado a su emperador, llevaron a cabo ambos tratados con los rusos en igualdad de condiciones, sentando un precedente para las futuras negociaciones entre las potencias occidentales y China.29 Sin embargo, los rusos no pudieron perseguir sus objetivos más amplios o expandir el comercio frente a la resistencia china. Los rusos tuvieron cuidado de no explotar el privilegio de mantener una iglesia ortodoxa en Beijing, que habían obtenido en Kiakhta, para realizar actividades misioneras. El gobierno chino consideró que el clero residente estaba a su servicio, les otorgó un rango oficial y mantuvo relaciones diplomáticas con ellos, una situación única en la política exterior rusa. 30

Los rusos aprovecharon el declive del Qing después de que la Guerra del Opio con Gran Bretaña forzara a abrir los puertos de China y la Rebelión Taiping sacudió a la dinastía hasta sus cimientos para presionar por el retorno de los territorios que habían rendido en negociaciones anteriores. El Tratado de Pekín en 1860 restauró las regiones de Priamur y Ussuri al dominio ruso y abrió el comercio para los comerciantes rusos en las ciudades de Turkestán Occidental. El estallido de una serie de rebeliones musulmanas de 1862 a 1877 que envolvieron todo el noroeste de China abrió el camino para que Rusia interviniera. 31Inicialmente, los rusos estaban preocupados por el surgimiento de un poderoso estado musulmán en sus fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) y la posible interrupción de las relaciones comerciales.Si, Pero: Pero llegaron a un acuerdo con el líder de los rebeldes, Ya’qub Beg, que también estaba estableciendo contactos comerciales con los británicos en la India y relaciones religiosas con el sultán otomano en la lejana Estambul. Cuando la frontera rusa del interior de Asia fue invadida por refugiados de la rebelión, amenazando la seguridad y arruinando el comercio, los rusos decidieron intervenir unilateralmente. Ocuparon el valle del río Ili y permanecieron allí durante diez años para evitar la propagación de la rebelión en su territorio. Mientras tanto,32 objetivos rusos y chinos se dirigieron a un enfrentamiento. Los chinos intervinieron, aplastaron a Ya’qub Beg y exigieron que los rusos evacuaran a Ili. La guerra se evitó por poco a la delimitación de la frontera. Al final, las dos partes llegaron a un acuerdo, dejando a los nómadas locales kazajos y kirguises divididos en ambos lados, como los mongoles antes que ellos.

La idea de fortalecer la posición de Rusia en Siberia Oriental experimentó un cambio radical en la década de 1880. El nuevo zar, Alejandro III (1881–1894), y sus asesores (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “assessors” en derecho anglo-sajón, en inglés) se convencieron de que su integración había adquirido una nueva urgencia ante el crecimiento de los sentimientos regionales y la posibilidad de un renovado impulso chino para recuperar los territorios que habían perdido. por el Tratado de Pekín.Entre las Líneas En manos del ministro de Finanzas, el conde Sergei Witte, la política asumió proporciones ambiciosas. La construcción de un ferrocarril transiberiano, que comenzó en 1891, pero que se había previsto durante mucho tiempo, proporcionaría el enlace de comunicación y transporte que unía a Siberia con el centro. Estimularía la producción de hierro y acero en Rusia, pero también aceleraría el asentamiento de la región y promovería una misión civilizadora.

La propuesta de Witte de extender la línea a través de Manchuria con una conexión a Vladivostok (el Ferrocarril Oriental Chino) facilitaría la penetración económica rusa en el nivel norte de la frontera china.Si, Pero: Pero la ocupación rusa de Manchuria durante la Rebelión del boxeador (1900) y una política más agresiva de penetrar en Corea, liderada por una pandilla de aventureros cercanos al nuevo zar Nicolás II, antagonizaron a los japoneses con quienes Witte había intentado negociar una división de Manchuria y Corea en esferas de influencia. La derrota de Rusia en la guerra con Japón (1904-1905) tuvo graves efectos en el frente interno, desencadenando la revolución de 1905, pero solo revisó brevemente los diseños expansionistas de Rusia en Asia.

Un nuevo factor, el creciente poder de Japón, desafió la política rusa en China durante las próximas cuatro décadas.Entre las Líneas En el período de 1907 a 1917, sin embargo, los estadistas rusos volvieron a la política de Witte de unirse a Japón para dividir el noreste de Asia en esferas de influencia, que se ejecutan desde Xinjiang, donde los rusos tenían la mano libre, a través de Mongolia, Manchuria y Corea. Estos acuerdos formaban parte de una política rusa posrevolucionaria general, según lo declarado por el ministro de Relaciones Exteriores AP Izvolskii, “para garantizar la seguridad de Rusia a lo largo de toda la extensa línea desde sus fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) del Lejano Oriente hasta sus fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) europeas mediante el establecimiento de toda una serie de acuerdos. ”33 En vísperas de la Primera Guerra Mundial, la influencia económica y política rusa en la zona norte de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) chinas alcanzó una marca alta que no se logró de nuevo hasta el resurgimiento de la Unión Soviética como una de las principales potencias de Asia oriental, en la primera década después de la segunda guerra mundial.

Aunque los rusos consideraban a Siberia como asiática, diferían sobre lo que significaba para el futuro de la región. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Algunos enfatizaron su separatividad. Otros lo describieron como en términos de interacción entre los pueblos que cruzan la línea imaginaria de los Urales: cosacos, comerciantes, cazadores, campesinos, exiliados políticos y convictos en una dirección, pueblos nómadas en la otra dirección. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). 34Estas visiones cambiaron con el tiempo.Entre las Líneas En el siglo XVIII, Siberia fue imaginada como un reino de recursos naturales sin explotar y una fuente de gran riqueza.Si, Pero: Pero en el siglo XIX, el diluvio de exiliados invirtió la imagen al representar a Siberia como una vasta prisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Al final del imperio, las opiniones de los funcionarios rusos oscilaban entre los temores y las aspiraciones: temores de que el separatismo hubiera adquirido un carácter político, lo que llevó al crecimiento del nacionalismo siberiano, en lugar de aspirar a convertir a Siberia en un modelo de desarrollo futuro para el país. Imperio en su conjunto. 35 Lo que Siberia quería decir a los ojos de sus pueblos indígenas apenas era considerado.

La estepa pontica

La subyugación de Kazan y Astrakhan abrió la posibilidad de una mayor penetración en la estepa, aunque la etapa final de ese proceso se completó solo dos siglos más tarde.Entre las Líneas En contraste con la frontera siberiana, los moscovitas consideraron la importancia de la estepa póntica, conocida como “el campo salvaje”, como principalmente estratégica, aunque no eran contrarios a la realización de intercambios comerciales con los nómadas. Los nómadas eran más numerosos, mejor organizados y más competentes en artes militares que las tribus siberianas. Un enemigo aún más formidable, el Khanate de Crimea, un vasallo del Imperio Otomano, junto con sus aliados Nogay, asaltaron cada año en la zona forestal, quemando los suburbios de Moscú en 1571. La última gran incursión de Tatar-Nogay en 1633 llegó dentro de los treinta kilómetros de Moscú.

El problema de la seguridad se vio magnificado por el enredo de los intereses rusos, polacos y otomanos en la región, cada lado formando alianzas temporales entre sí y los nómadas para el control de los territorios en sus fronteras. Los rusos respondieron construyendo fuertes y líneas fortificadas, que avanzaron constantemente hacia la estepa para proteger a la creciente población de colonos comprometidos con la agricultura. La dificultad de someter a los nómadas asiáticos puede ilustrarse al centrarse en los resultados sucesivos de las relaciones rusas con los nogay, kalmyks, baskirs, kazajos y tártaros de Crimea.

En la década de 1620, los nogay ya estaban bajo presión en su flanco oriental por parte de los militantes Kalmyks, que se habían convertido al budismo lamaista. Cuando Moscú rechazó su petición de protección, buscaron refugio en vano en el Khanate de Crimea. Desconfiados por los militares rusos, que intentaron reubicarlos lejos de la inestable frontera con los otomanos, se rebelaron en 1783, después de la anexión de Crimea. Brutalmente reprimidos, muchos huyeron a las tierras otomanas, solo para regresar otra vez. La política rusa de sedentarización no logró establecerlos. Expuestos a la predicación de los santos hombres itinerantes, volvieron a emprender su última gran migración de 1860. Abandonando a los Kuban, unos 50.000 barrieron Crimea en su camino hacia el Imperio Otomano, interrumpiendo a sus hermanos y contribuyendo a una mayor dislocación de la Tártaros de Crimea.39 Sólo quedan restos en Rusia, donde sobreviven en pequeños grupos hasta hoy.

Eruptos en el interior de Asia a principios del siglo XVII, los Kalmyks golpearon a los Nogays y los Tártaros de Crimea con una fuerza tremenda. Los rusos vieron la ventaja de usarlos como aliados. Un poder militar formidable, los Kalmyks también fueron cortejados por los otomanos, e incluso recibieron delegaciones de la dinastía Qing.Si, Pero: Pero al igual que otras políticas nómadas, eran vulnerables al faccionalismo interno y la invasión en sus pastizales de colonos protegidos por las defensas fijas de las fortalezas y líneas militares rusas.Entre las Líneas En 1771, bajo la presión del gobierno de Catalina II, la mayoría de los habitantes de Kalmyk, con 150,000 efectivos, partieron de territorio ruso en el Bajo Volga, dirigiéndose de regreso al este hacia Dzhungaria. Durante su vuelo perdieron dos tercios de su número y todos sus rebaños. El 5, Los 000 que permanecieron obstinadamente se resistieron a ser sometidos a la ley rusa y al control administrativo. Arrastrados de una agencia burocrática a otra, finalmente fueron liberados de todas las obligaciones legales y fiscales especiales en 1892.40

Los tártaros de Crimea demostraron ser una tuerca más difícil de romper. Durante varios siglos, el kanato había servido como el “Escudo del Norte” del Imperio Otomano. Garantizaron el monopolio otomano sobre el comercio del Mar Negro y defendieron la ruta norte de peregrinos desde Trans-Caspia hasta los lugares sagrados de la Arabia Otomana. Explotaron su posición estratégica para aliarse con polacos, rusos y cosacos en las frecuentes guerras de los siglos XVII y XVIII. Aunque sus actividades agrícolas y comerciales contribuyeron a su riqueza, no pudieron renunciar a la costumbre seminómada de asaltar los asentamientos rusos. Esto les impidió colonizar las tierras fértiles de la tierra negra al norte fuera de la península. Sus líderes tribales y religiosos se opusieron a los intentos de reformar a los khanes para sentar las bases de un estado moderno. Como estado vasallo del Imperio Otomano, eran la guardia avanzada en las muchas guerras otomanas con Rusia.Entre las Líneas En consecuencia, los rusos consideraron todos los acuerdos con ellos como temporales y su subyugación como una necesidad estratégica.

Bajo la presión rusa, las grandes migraciones de los tártaros de Crimea desde su país de origen ya habían comenzado con la partida de la mayoría de las elites y las fuerzas militares durante la guerra ruso-turca de 1769–1774. Por el Tratado de Kuchuk Kainardji en 1774, los rusos cortaron la conexión que unía al kanato como vasallo del Imperio Otomano, facilitando su anexión en 1783.Entre las Líneas En un esfuerzo por contener la oleada de migración que siguió, Catalina extendió la tolerancia religiosa y otorgó el derecho de los príncipes tártaros – los rusos consideraron todos los acuerdos con ellos como temporales y su subyugación como una necesidad estratégica. Bajo la presión rusa, las grandes migraciones de los tártaros de Crimea desde su país de origen ya habían comenzado con la partida de la mayoría de las elites y las fuerzas militares durante la guerra ruso-turca de 1769–1774.

El derecho de los príncipes tártaros no era reconocido previamente para inscribirse en los libros de genealogía de la nobleza rusa, incluso si no se convirtieron al cristianismo. 41 Pero el flujo continuó esporádicamente durante el siglo siguiente en relación directa con el resultado de cuatro guerras posteriores entre Rusia y el Imperio Otomano. Para fines del siglo XVIII, el número de emigrantes puede haber sido tan alto como entre 150,000 y 170,000. A pesar del hecho de que las unidades de caballería de Crimea lucharon lealmente en el lado ruso contra Napoleón, la sospecha aumentó contra ellos como políticamente poco confiable. La mayor crisis en sus relaciones con los rusos se produjo durante y después de la Guerra de Crimea.

Lo que había sido un hilillo de emigrantes de Crimea en 1856 repentinamente se convirtió en una salida masiva en 1859, liderando el éxodo de dos tercios de la población anterior a la guerra. Sus motivos se han atribuido a políticas rusas abusivas que van desde la confiscación de tierras hasta la reubicación forzada. Desde 1855, Alejandro II respondió a las preguntas de los funcionarios locales que “sería ventajoso librar a la península de esta población dañina”.Si, Pero: Pero también intervinieron las exhortaciones religiosas del Imperio Otomano. A medida que el éxodo cobraba impulso, un número casi igual de cristianos del Imperio Otomano (griegos, búlgaros, armenios y montenegrinos) los reemplazó en lo que rápidamente se convirtió en otro episodio de la transformación demográfica en curso de los imperios ruso y otomano.

El cáucaso

Los rusos ya estaban explorando los bordes del norte del Cáucaso bajo Iván IV, cuya segunda esposa era una princesa kabardiana. Los cosacos libres se asentaron a lo largo de los ríos Kuban y Terek, se casaron con las mujeres locales y dieron la bienvenida a los miembros de las tribus en sus filas. No estaban bajo ninguna autoridad externa y atacaron indiscriminadamente en todas direcciones. 43 Hasta el reinado de Pedro, los rusos se apartaron de la lucha principal entre los imperios otomanos e iraníes por el control del Cáucaso. Antes de lanzar su incursión de corta duración en Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) a lo largo del flanco este de las montañas, había domesticado a los cosacos.Si, Pero: Pero no pudo rescatar a los rebeldes cristianos de Georgia que, bajo su rey Vakhtang, habían pedido ayuda contra los otomanos que avanzaban, dirigiéndose al zar ruso como “la lámpara indistinguible en la tumba de Cristo y la corona de los cuatro patriarcas y él mismo… El descendiente de David y Salomón ”.

Después de que los rusos se retiraron de Irán, sus líderes se resistieron a las nuevas peticiones de los asediados cristianos por temor a que el sultán desatara a los tártaros de Crimea contra su expuesta frontera póntica. Solo después de que los rusos derrotaron a los otomanos y se anexaron a Crimea, renovaron su avance bajo el liderazgo (véase también carisma) inspirado del amante de Catalina, el príncipe Potemkin. Combinó las conocidas tácticas rusas de conquista contra los oponentes asiáticos, las fuerzas islámicas de los otomanos y los montañeros. Construyó líneas militares tripuladas por cosacos leales y apoyó el asentamiento de colonos. Él extrajo juramentos de lealtad de los jefes locales de Kabardian.Si, Pero: Pero incluso sus esfuerzos, incluida la construcción de la carretera militar georgiana, no pudieron asegurar a la región contra la presión de los otomanos del oeste y los iraníes,

Finalmente, en 1801, los rusos bajo Alejandro I tomaron a Georgia bajo su protección y abolieron la dinastía gobernante. Pero, para proteger la nueva zona fronteriza, Alexander tomó la fatídica decisión de anclar el flanco oriental en Daghestan. Fue el comienzo de un largo período de violenta resistencia a la dominación rusa en la zona fronteriza, salpicada por los levantamientos locales de osetios y georgianos, liderados por sus príncipes que operan desde un exilio iraní, y las intervenciones de las potencias otomana e iraní, Culminando en dos tratados, Bucarest (1812) y Gulistán (1813), que aseguraron la posición de Rusia a ambos lados del istmo caucásico. Decidido a repeler “la intrusión rusa en ‘los Dominios Guardados, Pero los problemas de los rusos en el Cáucaso no habían terminado.

A raíz de la guerra, unos 35,000 musulmanes sunitas (véase más sobre los suníes o sunitas islámicos, las Escuelas de Derecho Sunnī (y las extintas), y las diferencias entre suníes y chiíes (o chiitas); pues el sunismo y el chiismo son dos ramas del Islam)
abandonaron sus hogares para el Imperio Otomano en uno de esos vuelos que siguieron a una victoria rusa en el campo de batalla asiático. Junto con la llegada de 57,000 armenios de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y el Imperio Otomano, su éxodo redujo a la población musulmana a una minoría en el sur del Cáucaso. El comandante ruso, general NI Paskevich, colocó a los armenios en los kanatos anexos de Erevan y Nakhichevan y, más fatídicamente, en el distrito de Karabaj, que dejó como enclave aislado de la mayoría de las áreas armenias. Como ejemplo de la política fronteriza de Rusia de mantener a los grupos étnicos divididos en unidades administrativas separadas, el asentamiento posteriormente creó sentimientos amargos entre los armenios cristianos y la población musulmana (azerbaiyana). Una bomba de tiempo,46

La conquista rusa del Cáucaso Norte resultó ser más desafiante. Las políticas rusas para fortalecer la Línea Militar Caucásica erraron en dos direcciones. Alternaban entre promover y desalentar el asentamiento de campesinos y grupos religiosos disidentes, y adoptaron enfoques contradictorios a la tolerancia y represión de las costumbres y creencias religiosas de los pueblos de montaña. 47 La resistencia de los montañeros tomó la forma de un movimiento musulmán militante, llamado muridismo por los rusos, inspirado por una secta sufí. Lucharon en una guerra santa de treinta años (ghazavat), liderada en sus últimas etapas por Sheikh Shamil, una figura legendaria, respetada y honrada incluso por los rusos, quienes lo tomaron prisionero y luego celebraron sus hazañas exhibiéndolo en todo el país.48 Los rusos lanzaron una salvaje campaña contra los circasianos (Adyge-Cherkess) en el flanco noroeste del Cáucaso, expulsando a más de un millón de sus países de origen. Después de graves pérdidas, se establecieron en las provincias balcánicas del Imperio Otomano. Difíciles de asimilar, siguieron siendo una fuerza disruptiva, participando en las masacres búlgaras de 1876, que llevaron a la guerra ruso-turca. 49

Las rebeliones continuaron plagando la ocupación rusa de Chechenia (donde ya había habido una Gran Revuelta en 1825–1826), Ingushetia y Daghestan, esta última precedida por la actividad de agentes otomanos, el temor perenne de los administradores rusos. Pocos años después de la guerra ruso-turca de 1877–1878, unos 110,000 habitantes musulmanes emigraron al Imperio Otomano desde las provincias de Kars y Ardahan, que habían sido cedidas a Rusia, seguidas por otras 30,000 de Batumi y Armenia. Alrededor de la mitad regresó.Si, Pero: Pero su partida dio otro ímpetu a las emigraciones a gran escala de los abjasios, que pueden haber totalizado 180,000 durante las primeras ocho décadas del siglo XIX.

Los rusos perspicaces como el príncipe georgiano GD Orbelani cuestionaron la responsabilidad de los rusos. “La crimea quedó vacía, más de 200, 000 circasianos abandonaron el Kuban. Abjasia se queda sin población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). ¿Todo esto puede ser explicado por el fanatismo?50 La hemorragia de la población asiática continuó hasta principios del siglo 20, cuando hasta 24,000 circasianos y otros pueblos del norte del Cáucaso solicitaron permiso para abandonar el ruso para ir al Imperio Otomano. 51 A lo largo de la larga y enredada historia de las migraciones, el gobierno ruso no desarrolló ninguna política coherente. Deseos de limpiar las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) por razones de seguridad alternadas con arrepentimientos por los costos (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) (o costes, como se emplea mayoritariamente en España) económicos de perder poblaciones productivas. El gobierno también mostró contradicciones similares al tratar con las peregrinaciones de su población musulmana a los lugares sagrados en Arabia (hajj), buscando sin éxito restringir o controlar los números y la selección de rutas. [rtbs name=”rutas-maritimas”] [rtbs name=”nuevas-rutas”]

El proceso de conversión en el Cáucaso se complicó por dos factores: el primero fue interno, la gran cantidad de grupos etnolingüísticos involucrados en diferentes prácticas socioculturales; el segundo fue externo, la influencia compensatoria del islam propagada por los rivales asiáticos imperiales de Rusia, el Imperio Otomano e Irán. Como resultado, las políticas rusas variaron en gran medida, desde intentos de revivir el cristianismo donde había evidencia de su existencia previa en el Cáucaso central entre los cabardinos, osetios e Ingush, hasta simplemente contener el Islam en las montañas y en el Cáucaso oriental entre los azerbaiyanos..

Otros Elementos

Además, los virreyes sucesivos del Cáucaso, figuras poderosas que a menudo estaban en desacuerdo con las autoridades centrales o incluso con la Iglesia ortodoxa introdujeron sus propias estrategias.

Mariscal de campo príncipe a. I Bariatinskii (virrey de 1856–1862) fundó una Sociedad para la Resurrección del cristianismo ortodoxo en el Cáucaso. Al igual que otros reformistas en el imperio, destacó la importancia de la tarea misionera de dominar los idiomas locales, al tiempo que ejercía extrema precaución al trabajar entre los montañeros, donde una forma militante del islam estaba profundamente arraigada, o en las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) otomanas e iraníes. Su sucesor, el gran duque Mijaíl Nikolaevich (1863–1881), fue más cauteloso y buscó fortalecer la ortodoxia donde ya estaba representada. Finalmente, el príncipe Dondukov-Korsakov (1882–1900), descendiente de un príncipe Kalmyk, se retiró aún más de los objetivos de proselitismo de Bariatinskii. Ninguna de las tres políticas obtuvo muchos éxitos entre los musulmanes, y para finales de siglo, la Iglesia se vio obligada a admitir que las aldeas cristianas en las tierras altas estaban pasando a la corriente militante del Islam (muridismo). Intentos paralelos de complacer al clero musulmán obligándoles a usar el ruso para aceptar funciones burocráticas contraproducentes, lo que provocó sus demandas de gran autonomía en los años de decadencia del imperio. Pero en el ámbito secular, la intensificación de los proyectos de rusificación produjo resultados más amplios, aunque a menudo ambiguos.

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En el Cáucaso, donde la conversión tuvo pocos éxitos, el cambio importante en las políticas culturales del estado después de 1881 tomó la forma de educar a los rusos al debilitar el sistema escolar local parroquial e imponer el ruso como el único idioma de la burocracia. No solo los musulmanes, sino también los armenios y los georgianos sufrieron las consecuencias. El Procurador del Santo Sínodo, Konstantin Pobedonostsev, reconoció que el cristianismo era una garantía insuficiente de lealtad al trono. Después de una visita al Cáucaso en 1886, escribió al Zar Alejandro III que “los armenios y los georgianos están tratando de liberarse de la cultura rusa y alimentar el loco sueño de restablecer su independencia nacional”.

La revolución de 1905, en el sur del Cáucaso, atestiguó el fracaso final del gobierno imperial ruso en la región, ejemplificada por la ruptura en el orden público, la violencia étnica y el surgimiento de partidos nacionalistas entre los georgianos, armenios y tártaros. El virus de la revolución también se extendió a través de la frontera porosa con Irán. Aunque Rusia ya sirvió como filtro de las ideas europeas a las élites locales, el lento goteo se había convertido en una corriente de la revolución de 1905. El problema para las autoridades era que las traducciones rusas de obras europeas también tenían ideas subversivas. Estos penetraron más profundamente en Asia, en los imperios otomanos y especialmente en los imperios iraníes, donde los trabajadores migrantes de temporada en los campos petroleros de Bakú fueron expuestos por primera vez a ideas socialistas por intelectuales azeríes de habla rusa.

Al mismo tiempo, la incapacidad del gobierno iraní para controlar los grandes movimientos nómadas a través de la frontera dio a los rusos la oportunidad de interferir en el gobierno provincial de Azerbaizhan. Continuaron con esto estableciendo un banco ruso-asiático que hizo importantes préstamos al gobierno iraní, rivalizando con la influencia británica en el país. Este fue el preludio de la partición de Irán, en 1907, en esferas de influencia entre Rusia y Gran Bretaña.

Trans-Caspio

Aunque la Gran Guerra del Norte contra Suecia (1700–1721) consumió gran parte de la energía y atención de Pedro el Grande, ya estaba pensando en la dimensión asiática de su vasto proyecto imperial. Una vez que la victoria en Europa parecía asegurada, envió varias expediciones simultáneamente a Trans-Caspia y al Cáucaso. El más exitoso fue liderado en 1718 por Artemii Volynskii, el gobernador de Astrakhan, quien recibió instrucciones para reconocer el Imperio Persa y obtener privilegios para los comerciantes rusos, probablemente como un primer paso para reducir el comercio rentable de seda y especias, que hasta hasta ese momento había sido un monopolio de las potencias marítimas de Europa occidental. El interés de Peter había sido anunciado por la concesión de Ivan IV a la compañía inglesa Muscovy. El objetivo había sido desviar la ruta de la seda de la ruta oceánica a la ruta interna de agua, desde el Mar Blanco a lo largo del Volga hasta el Caspio, que se hizo políticamente factible solo después de la conquista de Kazan y Astrakhan por parte de Ivan. Peter ya había puesto en marcha un proyecto a gran escala para construir canales (véase qué es, su definición, o concepto, y su significado como “canals” en el contexto anglosajón, en inglés) y despejar vías fluviales que conectan el Mar Báltico con el Volga. Los informes de Volynskii destacaron la debilidad de la dinastía Qajar y las ricas ganancias que se obtendrían del comercio de seda iraní.

Una vez que terminó la guerra con Suecia, Peter dirigió personalmente una expedición para ocupar regiones costeras clave a lo largo de las costas occidental y norte del Caspio. Había sido convencido de actuar por la noticia de que el poder de la dinastía Qajar en Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) se estaba desmoronando bajo los asaltos de los afganos al este y los otomanos al sur. La campaña militar tuvo éxito, pero Peter resistió el llamado del patriarca armenio para liberar a su rebaño del gobierno iraní y tomarlos bajo la protección rusa, por temor a incitar una guerra religiosa con los otomanos que avanzaban desde el oeste.Entre las Líneas En un patrón muy repetido en el trato con las potencias asiáticas en una frontera disputada, prefería llegar a un acuerdo con los otomanos. El Tratado de Constantinopla, en 1724, Los dejó con el control sobre la población cristiana georgiana y armenia del Cáucaso a cambio del control ruso de las provincias costeras iraníes.Si, Pero: Pero los rusos se habían estirado demasiado.Entre las Líneas En unos pocos años, su posición fue completamente socavada por los ataques de montañeros caucásicos en sus líneas de suministro y el efecto devastador de la enfermedad en las tierras bajas infestadas de malaria, que se llevaron a 100.000 hombres.

Si bien los rusos habían estado involucrados en el comercio con Asia Central durante mucho tiempo, el interés de Peter en los kanatos de Bukhara y Khiva fue provocado por noticias de cambios en la política de estepas y conflictos internos, que debilitaron a ambos estados. Al mismo tiempo, recibió la noticia de que los Khivans habían desviado el río Amu Daria, desde el Caspio hasta el Mar de Aral, por temor a la expansión rusa. La posibilidad de volverlo a convertir en su cama original ofrecía a los rusos la posibilidad de establecer una ruta de agua entre Caspian y la India sobre la que habían escrito autores antiguos. También llegaron noticias de ricos yacimientos de oro cerca de la moderna ciudad de Yarkand en el este de Turkestán. Envió tres expediciones bajo el mando de Alexander Bekovich-Cherkasskii, descendiente de un montañero del Cáucaso que lleva el nombre musulmán de Devlet-Girei. Alcanzando a Khiva en su tercera expedición, fue traicionado y asesinado. Los rusos tardarían otro siglo en conquistar a los kanatos. La expedición de Peter para explorar los campos de oro tampoco tuvo éxito, rechazada por los kalmyks.57Luego, Peter ordenó el fortalecimiento de la Línea Militar Irtysh, que durante mucho tiempo sirvió de frontera con los Kalmyks entre Siberia y Trans-Caspia.

Estas incursiones profundizaron la participación rusa en la política de la estepa donde, en la década de 1730, tres grandes hordas kazajas, desplazadas de su territorio pastoral en el este por los mongoles occidentales, se sumaron a la compleja combinación de tribus nómadas que compiten en las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) del sur de Siberia. Sobre la base de las iniciativas de Peter, el gobierno envió a otro tártaro musulmán, Alexei (Muhammed) Tevkelev, para negociar con los kazajos. Su memo, posteriormente ampliado por los procónsules rusos en la región, sentó las bases de la política rusa en la frontera de la estepa. Haciendo hincapié en el valor económico de la región y la necesidad de combinar la presión militar y los incentivos materiales, junto con la manipulación de las tres principales confederaciones tribales de kalmyks, kazajos y baskirs, los funcionarios rusos extendieron su protección a los kazajos.Si, Pero: Pero como en otras relaciones entre los rusos y los nómadas, ambos bandos entendieron mal las promesas y las intenciones del otro. La fricción y el malentendido llevaron a graves complicaciones para los rusos en la estepa durante la rebelión de Pugachev en el Volga en la década de 1770, que en un momento amenazó la estabilidad del imperio.

Observación

Además de la agitación de la política tribal interna, los rusos tuvieron que lidiar con la agitación de los mulás musulmanes, incitados en ocasiones por los clérigos de los kanatos.

Fue solo en el segundo cuarto del siglo XIX que las hordas kazajas fueron finalmente puestas bajo control ruso.58 Esto llevó a Rusia a una confrontación con los kanatos independientes de Khiva y Kokand, que reclamaban jurisdicción sobre los kazajos y les habían proporcionado un santuario en su vuelo a través de la frontera porosa de la estepa, y Bukhara.

Ya en los años 1840 y 1850, los intelectuales rusos habían imaginado a la región como un campo de entrenamiento para el papel de Rusia como una fuerza civilizadora intermedia entre Europa y Asia. 59Aquí había una variación del tema siberiano del espacio eurasiático construido ideológicamente. La diferencia estaba en los medios para cumplir la visión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Una división entre los responsables políticos rusos, entre un delantero y un partido conservador, dio a los comandantes militares en el lugar un considerable margen de maniobra.Entre las Líneas En una serie de campañas no autorizadas, redujeron los kanatos de Kokand y Bujara al estado de dependencias rusas para 1868. Poco después, el general KP von Kaufman, el primer primer gobernador general de Turkestan, volvió a tomar la iniciativa y lanzó un ataque contra Khiva.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

Su objetivo declarado era acabar con los asaltos fronterizos y el apoyo de Khan a los kazajos rebeldes. El tratado de 1873 estableció un protectorado ruso sobre Khiva, mientras que una renovación de las relaciones del tratado con Bukhara conservó la ficción de un estado soberano. Hasta el final del imperio, el protectorado ruso ayudó a estimular la industria del algodón, pero trajo pocos cambios en la vida social y cultural de Bukhara y Khiva. A pesar de la construcción de un ferrocarril de Asia Central, había pocos colonos rusos aparte de los militares. La política rusa de no intervención en los asuntos internos se tensó a veces, pero solo se rompió al final del imperio zarista en respuesta a una revuelta en 1916.60 A pesar de su retórica civilizadora de alto vuelo, Rusia hizo poco para lograr una transformación moderna de los kanatos, que permanecieron en colonias atrasadas.

La conversión nunca fue una opción para los procónsules rusos que administran el vasto territorio de Turkestán. El Islam había estado profundamente arraigado en las sociedades de los kanatos. Von Kaufman estableció el tono al proponer “ignorar” el Islam en lugar de hacer proselitismo o perseguirlo. Supuso erróneamente que se marchitaría cuando se enfrentara a una civilización rusa superior. Sin duda, sus tácticas se inspiraron en parte en su experiencia de quince años en el Cáucaso. Para aislar a “los fanáticos”, buscó ganarse a “las mejores personas” entre los musulmanes para colaborar con su administración, sin reclutarlos en la burocracia. Prefirió dedicar su atención a proyectos culturales como liberar a las mujeres musulmanas de sus vínculos sociales más onerosos y patrocinar escuelas integradas para promover la propagación del idioma ruso. 61 Sin embargo, las leves políticas de rificación no desarmaron a los mullahs, quienes en general son considerados como los principales agitadores de las rebeliones en 1885 y 1898.

Paradójicamente, la visión optimista sufrió un impacto mayor, a medida que las reformas introducidas por el Manifiesto de octubre de 1905 comenzaron a afianzarse. Los musulmanes ingresaron a áreas de la vida pública que antes estaban cerradas para ellos, se volvieron políticamente activos, eligieron delegados para el Primer y Segundo Dumas, establecieron una prensa vigorosa y expandieron las actividades comerciales.[rtbs name=”operaciones-empresariales”]Por su propio éxito, estas manifestaciones de la misión civilizadora amenazaron, a los ojos de algunos rusos, a desdibujar las líneas entre colonizado y colonizador, entre los rusos europeos y los tártaros asiáticos.

Otros Elementos

Además, los funcionarios rusos empezaron a temer que eran precisamente los movimientos de reforma progresiva en el Islam los que también estaban alimentando las aspiraciones a la autonomía cultural y la propagación del pan-islamismo en la región: También hubo preocupación de que los trabajadores rusos que llegaban al ferrocarril, principalmente campesinos pobres e ignorantes, difícilmente proporcionaran un modelo civilizador. El estallido de la guerra provocó tensiones raciales, religiosas y de género en el motín de mujeres rusas de clase baja de 1916 contra los comerciantes tártaros y en la revuelta de las masas musulmanas contra el proyecto. El dominio imperial en la región se estaba desmoronando, incluso antes de 1917, se derrumbó.

Volver a los límites y fronteras

Durante cuatro siglos, las élites rusas se habían representado a sí mismas como portadoras de una civilización superior, expandiendo las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de Europa en sus encuentros con Asia y los asiáticos dentro del imperio y en sus márgenes. Para 1914, los límites externos se habían establecido con el Imperio Otomano (1878), Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) (1881), China (1881) y Afganistán (1887).Si, Pero: Pero estas líneas traicionaron una realidad más compleja. Dividieron a grupos étnicos y religiosos, dejando a los armenios, kurdos, azerbaiyán, tadzhiks, kazajos y mongoles en ambos lados de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) internacionales, una fórmula para la inestabilidad.

Otros Elementos

Además, la influencia económica y política de Rusia penetró profundamente en las provincias del norte de Irán (véase su perfil, la Economía de Irán, la Historia Iraní, el Presidencialismo Iraní, las Sanciones contra Irán, la Bioética en Irán, los Problemas de Irán con Estados Unidos, el Derecho Ambiental en Irán, el Derecho Civil Iraní, el Nacionalismo Iraní, los Activos Iraníes, la Diplomacia Iraní, el Imperio Sasánida, los medos, los persas y el Imperio Selyúcida) y las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) del norte de China (Xinjiang, Mongolia, Manchuria). Los límites internos con los asiáticos también habían sufrido una transformación demográfica y cultural. El mayor avance de los pueblos y las prácticas europeas se había producido en la estepa pontica, donde la población nómada se había reducido drásticamente por la emigración y la sedentarización y había sido reemplazada por colonos de las provincias rusas centrales, ucranianos, griegos, búlgaros y alemanes.Entre las Líneas En otras partes, en el Pre-Ural y Siberia, el Cáucaso y la Trans-Caspia, las tácticas de asimilación a través de la conversión y la rusificación solo dieron resultados indiferentes. Cuando el proyecto imperial se derrumbó, el diseño y la estructura quedaron sin terminar; su legado como representante del poder y la cultura de Europa en Asia es ambiguo; Las contradicciones de su discurso autorreferencial no resueltas.

Historiografía

Las tendencias recientes en la historiografía de Rusia en Asia pueden entenderse mejor dentro de los parámetros generales de la nueva historia imperial, así como la literatura específica sobre el Imperio ruso.Entre las Líneas En ambos contextos, se han producido cambios significativos en el estudio de conceptos, temas y comparaciones. Se han planteado preguntas sobre la naturaleza genérica del imperio y si, por ejemplo, existen mayores similitudes o diferencias entre los imperios continental y oceánico. 64 Las comparaciones invariablemente estimulan la discusión sobre la utilidad del término “orientalismo” y si Rusia compartió percepciones similares de “Oriente” con otros imperios europeos. 65 La idea de un “Este” homogéneo ha sido rechazada, ya que de hecho tiene un concepto similar de “Occidente”. Al mismo tiempo, se han proporcionado nuevas ideas para explorar las conexiones y redes transnacionales que unían a los pueblos del Imperio Ruso con Otros pueblos más allá de las fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) de los mismos valores etno-lingüísticos o religiosos.

También se ha producido un cambio importante en la relación entre los rusos y los asiáticos dentro del imperio zarista. Una narrativa centrada en Rusia ha dado lugar a una comprensión más compleja de los múltiples encuentros entre las etnias dominantes y subalternas y las religiones del imperio, aunque inicialmente hubo una tendencia a participar en un ataque de tendencia. Grupos étnicos y religiosos específicos se han convertido cada vez más en objeto de estudios académicos basados en archivos locales. La microhistoria también ha hecho su aparición en el estudio del imperio. 69 Estos trabajos han contribuido a la literatura general sobre diversidad humana.Entre las Líneas En general, el cambio del centro a la periferia ha tenido un efecto recíproco en el estudio del centro, particularmente en el crecimiento del nacionalismo ruso en el contexto imperial. La aguda dicotomía entre imperio y nación ha sufrido un desafío significativo.

Autor: Williams

El Tratado de Portsmouth, 1905

El Tratado de Portsmouth, también conocido como Tratado de Paz de Portsmouth, fue firmado por el Ministro de Relaciones Exteriores de Japón, Baron Komura Juntaro, y el Ministro de los Estados Unidos, Takahira Kogoro, y el Ministro Plenipotenciario de Rusia, Sergei Witte, y el Embajador de Rusia ante el Estados Unidos Baron Roman Rosen, en Portsmouth, New Hampshire, USA. El Acuerdo puso fin a la guerra ruso-japonesa el 5 de septiembre de 1905. El conflicto se desató principalmente debido a la disputa entre ambos países con respecto a sus esferas de influencia sobre el noreste de China y Corea. Después del Tratado de Shimonoseki, Rusia adquirió privilegios e influencia sobre el gobierno chino, comenzando con la construcción del Ferrocarril Oriental Chino (CER) en el norte de Manchuria, en 1896, y luego más al sur, en 1898, así como el derecho a Arrendar a Port Arthur y la península de Liaodong, después de la Triple Intervención, Japón obligó a retirarse de la Península.Entre las Líneas En 1902, después de la Rebelión de los Boxeadores, los rusos desplegaron tropas en diferentes puntos de Manchuria, incluido el puerto del tratado de Yingkou (Newchwang), abierto a través del Tratado de Tianjin en 1858. Estas acciones provocaron protestas de muchos países, y especialmente de Japón, que Los vio como una amenaza directa a sus intereses en Corea. El conflicto que siguió marcó el primer gran choque entre un Japón modernizado y una Gran Potencia Occidental reconocida. El éxito militar y naval japonés impactó a la opinión pública occidental en general, galvanizó los sentimientos de nacionalismo en toda Asia, ayudó a provocar una revolución en Rusia en 1905, pero también agotó financieramente a Japón.

El Tratado de Portsmouth fue mediado por el presidente estadounidense Theodore Roosevelt, quien, como resultado, recibió el Premio Nobel de la Paz en 1906. Japón presentó una lista de doce demandas, pero Rusia rechazó cuatro, incluida una indemnización de guerra (Demanda IX). Japón no especificó su monto total de gastos de guerra durante las negociaciones, pero el gobierno japonés informó que esto asciende a 1,826,290 billones de yenes. * Showa kokusei soran, (Gekan: Tokio, Toyo keizai shinposha, 1980). Japón y Rusia acordaron retirar sus tropas de Manchuria, con la importante excepción de la Península de Liaodong, que fue transferida a Japón, reemplazando a Rusia como arrendatario (hasta 1923). Esto se extendió en 1915 a 99 años, durante las negociaciones relacionadas con las Veintiuna Demandas (examine más sobre estas cuestiones en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Rusia también transfirió a Japón la parte sur del CER de Changchun a Dalian, que luego fue rebautizada como South Manchuria Railway (SMR), así como minas de carbón utilizadas en beneficio del ferrocarril. El Tratado garantizaba los derechos de propiedad de los residentes rusos en el territorio cedido en Manchuria y el regreso de los prisioneros de guerra mantenidos por ambos países. El documento incluye los Protocolos y Anexos que describen los detalles de las negociaciones, que comenzaron el 23 de agosto de 1905.

Este Tratado fue el primer paso para establecer un nuevo status quo entre Japón y Rusia en el noreste de Asia que favoreció marcadamente a Japón. El acuerdo reflejó la mayoría de edad de Japón como un Gran Poder de talla internacional, con una agenda imperial en Asia. Ayudó a debilitar a la Rusia zarista, mientras que también provocó un cambio del enfoque ruso hacia Asia y hacia Europa. También indicó un creciente interés estadounidense en las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolítica en nuestra plataforma) en el este de Asia y una política estadounidense más asertiva; no fue una coincidencia que tanto la armada estadounidense como la japonesa comenzaran a suponer que algún día serían un enemigo desde 1907 en adelante. Para mantener el nuevo status quo, las partes concluyeron tres acuerdos suplementarios y secretos, en 1907, 1910 y 1912. Japón y Rusia delimitaron zonas de “intereses especiales” en Manchuria: Rusia en el norte, Japón en el sur.Si, Pero: Pero todos estos acuerdos fueron renunciados después de la Revolución rusa en 1917. A pesar de que el acuerdo se concluyó entre Rusia y Japón, no había una versión japonesa. Fue escrito principalmente en francés e inglés seguido del idioma ruso.

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Autor: Williams

Colonialismo ruso

Rusia se ha estado desarrollando en contacto directo con los pueblos “orientales” desde la antigüedad, y los ha tragado o incorporado en lugar de mantener sus territorios separados como entidades distintas. La rusa de Kiev, el principado que es ampliamente considerado como el primer estado eslavo oriental, estaba constantemente negociando y luchando contra los pueblos nómadas de la Estepa (en su mayoría de origen turco) que venían en oleadas desde el este; y ya los príncipes de Kiev habían organizado incursiones en la zona búlgara del Volga Medio (que había aceptado el Islam para entonces), así como en la zona norte del Mar Negro (hasta la Bulgaria Danubiana) y el Cáucaso. Cuando en 988 el Gran Príncipe Vladimir proclamó que el cristianismo ortodoxo era la religión del estado de Kiev, esta era una opción para la civilización bizantina y para aceptar el modelo imperial oriental de relaciones entre el gobernante y la jerarquía de la Iglesia; pero con la conquista mongol y el consiguiente período de la Horda de Oro, el vector oriental en las políticas de Rusia se fortaleció de nuevo considerablemente.

Bajo lo que se llama peyorativamente el “Yugo tártaro” (c. 1240–1480), Moscú emergió como el más poderoso entre los principados de Rusia. La investigación académica moderna enfatiza que, en relación con la sede de la Horda de Oro en Saray (cerca del actual Astrakhan), Muscovy operó de hecho como un ulus (“horda”) del Imperio Mongol / Tártaro, y los príncipes de Moscú hicieron todo lo posible para servir a los Khans a cambio de protección y privilegios (incluida la exención de impuestos para la Iglesia ortodoxa). Cuando Iván el Terrible asumió el título de Zar en 1549 y luego comenzó a conquistar el área de Volga-Urales, estos territorios se unieron directamente a Muscovy y fueron colonizados por la nobleza eslava y los campesinos; Los musulmanes urbanos fueron expulsados de las ciudades, y las comunidades rurales vieron sus tierras confiscadas, lo que llevó a la migración forzada hacia el este y el sur.Entre las Líneas En los siglos siguientes hubo varias oleadas de cristianización forzada en los Volga-Urales. Partes de la aristocracia musulmana abandonaron el islam y se integraron en la nobleza rusa, de ahí los muchos apellidos de origen árabe-tártaro de prominentes familias rusas.Si, Pero: Pero las relaciones generales se basaron en la cooptación, que era la única forma factible de administrar el imperio con poco personal.11 Una discusión sobre Rusia como estado colonial también debe tomar en consideración que Muscovy, y luego el Imperio ruso de Pedro el Grande, también “colonizado ”Su propia población eslava, ortodoxa y cristiana: desde el siglo XV hasta la década de 1860, la mayoría de los campesinos eslavos eran siervos de sus terratenientes o del estado y de la Iglesia, mientras que la servidumbre no estaba muy extendida en las comunidades musulmanas.

Al igual que los estados de Habsburgo y los otomanos, la Rusia imperial surgió como un imperio continental y conquistó enormes territorios habitados por una gran cantidad de nacionalidades no rusas.12 A menudo, las élites locales no rusas eran cooptadas al servicio ruso. Siguiendo la clasificación de Jürgen Osterhammel, 13 algunos de estos territorios pueden caracterizarse como colonias de explotación (donde las materias primas se produjeron para la industria rusa, como la agricultura de algodón en partes de Asia Central), colonias de asentamientos (tierras de estepas tomadas bajo el arado de los colonos eslavos de la parte continental, por ejemplo en los Urales del Volga, Siberia, Crimea, las llanuras del Cáucaso del Norte y lo que hoy es Kazajstán), así como las colonias estratégicas que los oficiales y administradores rusos creían que no deberían caer en manos de otros imperiales. poderes (como, posiblemente, el sur del Cáucaso, así como las tierras turcomanas en Asia Central). Desde la conquista rusa de Kazan en 1552 durante la Gran Guerra del Cáucaso (c. 1800–1860) hasta la subyugación rusa de la estepa kazaja y Asia Central (de 1820 a 1880), los dos Khanates de Khiva y Bukhara permanecieron como entidades autónomas hasta la década de 1920.), Los militares rusos lucharon muchas guerras contra los pueblos musulmanes, resistiendo estos últimos en nombre de los antiguos derechos genealógicos de sus gobernantes (Kazan, Crimea, Asia Central) o del Islam (especialmente en el norte del Cáucaso, y ocasionalmente en el sur del Cáucaso y Asia Central).

La historiografía soviética insistió en que muchas tribus y sociedades indígenas se “unieron voluntariamente” a Rusia, anticipando los beneficios y la protección que conlleva la integración imperial. Los movimientos de resistencia fueron representados principalmente como rebeliones ilegítimas dirigidas por gobernantes feudales o reaccionarios que, por defender sus privilegios personales, resistieron el progreso que Rusia llevó a sus súbditos; o como vasallos de los otomanos u otras potencias extranjeras ansiosas por socavar el gobierno ruso. Sólo a principios de la URSS se aceptó referirse a los movimientos de resistencia anticolonial como luchadores para liberar a sus comunidades del mal zarismo.

Desde la época de Catalina la Grande hasta nuestros días, Rusia reconoció formalmente la presencia del Islam en su territorio; Con el establecimiento de un Ejército Imperial en Ufa (hoy la capital de Bashkortostán) en 1788, el imperio integró el Islam en la región.

Autor: Williams

Historia de Transcaucasia: 1921

Anteriormente parte del Imperio zarista, el istmo montañoso entre los mares Negro y Caspio que los rusos llaman Transcaucasia se mostró resistente a la expansión del poder soviético hasta 1920. La única excepción fue la Comuna de Bakú, creada por los bolcheviques locales en abril de 1918. Sobrevivió cuatro meses antes de sucumbir ante los nacionalistas azerbaiyanos respaldados por las tropas turcas otomanas. De 1918 a 1920, Azerbaiyán, Georgia y Armenia existieron como estados independientes. Mientras que el gobierno menchevique de Georgia gozaba de un amplio apoyo popular, el gobierno nacionalista de Azerbaiyán contaba con la protección militar otomana y luego británica, mientras que el frágil gobierno nacionalista armenio (Dashnak) buscaba la protección de las potencias de la Entente, principalmente contra las pretensiones turcas.

La retirada de esta protección tras el acuerdo de Versalles y el final de la guerra civil rusa dejó a estos estados vulnerables a la invasión. En el caso de Azerbaiyán, el gobierno no podía contar ni con el campesinado, que sólo tenía una débil conciencia nacionalista, ni con la población multiétnica de Bakú, que no era indiferente a los bolcheviques. En abril de 1920, el Ejército Rojo marchó hacia Bakú sin apenas resistencia, y se organizó un gobierno soviético de Azerbaiyán bajo la dirección del Buró del Cáucaso (Kavbiuro) del Partido Comunista Ruso.

Ante la invasión del ejército turco, el gobierno armenio concluyó a regañadientes un acuerdo con la Rusia soviética en diciembre de 1920 que dividía de hecho las tierras armenias históricas entre Turquía y una República Soviética de Armenia. En febrero de 1921, después de que el Ejército Rojo abandonara Armenia para dirigirse a Georgia, los dashnaks tomaron la capital, Ereván, pero en abril fueron expulsados a las montañas y cruzaron la frontera con Persia por unidades del Ejército Rojo que regresaron. Tras la ocupación de Armenia, el Kavbiuro al mando de Sergo Ordzhonikidze dirigió su atención hacia Georgia. Pero Lenin, consciente de la popularidad de los mencheviques georgianos y temeroso de una reacción internacional negativa, rechazó varias peticiones de Ordzhonikidze para lanzar una invasión. Sólo tras el estallido de un levantamiento dirigido por los comunistas cedió y autorizó la invasión el 14 de febrero de 1921.

Incluso entonces, Lenin insistió en «concesiones especiales a los intelectuales y pequeños comerciantes georgianos» y en un «compromiso» con elementos de los mencheviques georgianos. El incumplimiento de estas condiciones por parte de Ordzonikidze durante los dos años siguientes condujo a una ruptura total entre el Kavbiuro y los comunistas georgianos y a un enfrentamiento entre Lenin y Stalin por el apoyo de este último a la crueldad de Ordzonikidze. En marzo de 1922, las tres repúblicas soviéticas nominalmente independientes de Azerbaiyán, Armenia y Georgia se unieron en una Federación Transcaucásica. Se convirtieron en repúblicas unidas de pleno derecho en 1936.

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Notas

Véase También

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4 comentarios en «Rusia Asiática»

International

2 de enero de 2019 a las 10:47 pm

La mejor guía de fuentes es la Escuela en línea de estudios rusos y asiáticos, que enumera las principales colecciones de archivos en los Estados Unidos y Rusia, además de descripciones precisas y precisas de su contenido, horarios de apertura y, para los archivos rusos, requisitos con permiso, claro. La amplia gama de ofertas permitirá al investigador localizar exactamente lo que está buscando.

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International

2 de enero de 2019 a las 11:13 pm

La musulmana rusa (russkoe musul’manstvo) no es consciente de los intereses del estado ruso, no los siente; es casi completamente ignorante del dolor y deleite [de Rusia], no comprende los esfuerzos generales del estado ruso, sus ideas. Como no sabe ruso, está alejado de la idea nacional rusa (russkaia mysl) y de la literatura rusa, que lo aísla completamente de la civilización humana (obshchechelovecheskaia kul’tura). La musulmana rusa está vegetando en el estrecho y sofocante ambiente de sus viejos conceptos y prejuicios, como si estuviera aislada del resto de la humanidad, y no tiene más preocupación que cazar su pedazo de pan diario; No tiene otro ideal más que lo que el vientre le dice.

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International

2 de enero de 2019 a las 11:15 pm

La cuestión del “orientalismo” ha vuelto indirectamente en los debates actuales sobre la dirección de la erudición occidental, que, durante mucho tiempo, estudió la historia del islam en Rusia únicamente a través del prisma de la historiografía nativa de Jadid y la crítica de la sociedad musulmana tradicional, implícitamente simpatizando con la introducción de los jadíes de los conceptos modernos de nacionalidad entre las naciones musulmanas de Rusia y la URSS. Mientras que los historiadores eminentes enfatizan que el surgimiento del nacionalismo en Asia Central fue en gran parte un proyecto que se desarrolló al menos en parte a partir de los debates de Jadid, los estudiosos de estudios islámicos argumentan que la erudición occidental ha sido “jadidocéntrica” y, por lo tanto, confunde identidades regionales o religiosas alternativas en el país. y las tradiciones islámicas nativas en general, especialmente porque estas tradiciones se transmitieron principalmente en forma de manuscritos orientales que no son tan fácilmente accesibles como las obras impresas de las Jadidas.

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