Racismo

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. [aioseo_breadcrumbs] A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Racismo en el Ámbito del Derecho Migratorio de la Unión Europea

Ideas o teorías basadas en la superioridad de una raza o de un grupo de personas de un determinado color u origen étnico.

Racismo y Prejuicio

El racismo, como un tipo específico de prejuicio, es uno de los temas más discutidos y debatidos de la intolerancia en los tiempos contemporáneos en los Estados Unidos y otros países. Incluso las naciones que alguna vez se imaginaron a sí mismas como “democracias raciales” en las que personas racialmente diferentes vivían lado a lado (como Brasil) ahora están admitiendo la cruda realidad del racismo arraigado e histórico. A pesar de que muchos argumentan que la clase, no la raza, es la distinción social primaria, ya que el racismo se ha vuelto oficialmente ilegal, las formas de racismo abierto, desde las redes sociales hasta el abuso y la liquidación de indivíduos de raza negra desarmados por la policía (origen de las manifestaciones y desórdenes en Ferguson en 2014 y en otras localidades) continúan recibiendo un enfoque reciente en las noticias de Estados Unidos.

El racismo es una forma de intolerancia que se basa en la distinción supuestamente biológica de la raza, pero muchos autores argumentan hoy que la raza es una construcción social, a veces definida de manera diferente de país a país e incluso, con el tiempo (la historia), dentro de un solo país. Diferentes autores desde los años 80, como Banton, han esbozado la evolución de la noción de raza en el idioma inglés, señalando que en diferentes momentos, se ha referido a un clan ancestral (la raza de Abraham), a las supuestas diferencias biológicas, y, más recientemente, a la cultura. Los que ven un componente biológico no pueden ponerse de acuerdo sobre cuántas razas hay.

Históricamente, la política y la retórica han hecho tanto para articular quién pertenece en una raza particular como la biología (por ejemplo, en el siglo XIX, los irlandeses fueron considerados “coloreados” en el este de los Estados Unidos).Entre las Líneas En Sudáfrica o los Estados Unidos, la raza se basó en suposiciones racistas (bastaba un pequeño grado de sangre coloreada en el linaje ancestral); en otras culturas, la raza se basa estrictamente en rasgos fisiológicos, independientemente del linaje. La etnicidad, en cambio, está relacionada más con los orígenes culturales de la ascendencia, a veces vinculado a un tiempo y lugar específicos.

Protagonistas del Racismo y otras intolerancias

¿Pueden los miembros de las minorías ser “racistas”?

Más allá de la naturaleza de la raza misma, los investigadores y los educadores debaten la naturaleza misma del racismo. Algunos sostienen que el racismo es una intolerancia basada en la construcción de la raza que es perpetrada y sostenida por el apoyo del sistema dominante. Por ejemplo, esta corriente define el racismo como un sistema de opresión, por el cual las personas de un grupo racial dominante (blancos en Sudáfrica o los Estados Unidos, por ejemplo) ejercen poder o privilegio sobre aquellos en grupos no dominantes. Según esta discusión, solamente los blancos pueden ser racistas en un sistema dominado por blancos (cuando ese dominio está basado en su superioridad numérica o en el poder político y social que detentan). Otros sostienen que el racismo es cualquier sistema de creencias, sostenida conscientemente o no, que trata a los miembros de un grupo que es diferente en motivos supuestamente biológicos, como diferentes biológicamente a los propios. Por efecto de esta definición, cualquiera que ve a otra raza como inferior sería racista.

Racismo individual o estructural

Esta distinción en el racismo también se aplica a las definiciones de sexismo o a la delineación entre la homofobia como un disgusto personal o miedo de los individuos LGBT, y el heterosexismo como una estructura social que refuerza los prejuicios contra ellos. El debate es similar al que tiene lugar sobre la definición de los prejuicios en general — ¿es algo que es estrictamente un rasgo individual, o es algo que se construye socialmente, en las estructuras de la sociedad — las leyes, los medios de comunicación, el sistema educativo, la iglesia, etc.?

Asociado a esta pregunta es la naturaleza de lo que es el racismo: la definición a “nivel individual” trata al racismo como un sistema de creencias (i.e., una construcción psicológica), y a nivel sistemático, lo trata como un sistema de opresión que va más allá de la psique individual y de la personalidad, para considerar el racismo incrustado dentro de las estructuras sociales. La cuestión de dónde vemos el racismo (y otras intolerancias) es de vital importancia. Quienes los considera a nivel individual (estereotipos, desagrados personales, etc.) tienden a abordar la intolerancia a través de programas de capacitación y educación en organizaciones y escuelas; quienes lo consideran sistémico creen que tales enfoques ignoran cuestiones más amplias de política, derecho, segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas), retórica y medios que producen y reproducen creencias racistas o crean un entorno que los hace crecer. Vemos esta tensión, por ejemplo, en el debate entre la educación multicultural — una solución educativa a la tolerancia enfocada en educar sobre las diferencias — y el antiracismo, que aborda las estructuras políticas y sociales que propagan y apoyan el racismo.

Racismo Inconsciente en la Teoría del Derecho

También de interés para Racismo: Alrededor de 70 por ciento de las personas que toman la versión de la raza del “Test de Asociación Implícita” prefieren las caras con rasgos típicamente europeos-americanos sobre aquellos con rasgos afro-americanos. Desde que entró en línea por primera vez en 1998, millones han visitado el sitio web de racismo implícito del proyecto de Harvard, y los resultados han sido citados en miles de artículos académicos revisados por pares. Ninguna otra medida ha sido tan influyente en la conversación sobre el sesgo inconsciente.

Esa influencia se extiende mucho más allá del ámbito académico. El concepto de sesgo implícito circulaba ampliamente por los medios, por ejemplo, después de que Hillary Clinton lo mencionara durante su campaña presidencial. La prueba proporciona fundamento científico para la idea de que el prejuicio no reconocido a menudo acecha justo debajo de la superficie de la sociedad. Parece concluir el proyecto que, cuando relajamos nuestros esfuerzos activos para ser igualitarios, nuestros sesgos implícitos pueden conducir a comportamientos discriminatorios, así que es fundamental ser consciente de esta posibilidad si queremos evitar el prejuicio y la discriminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En otras palabras, hay que tener cuidado con la intolerante interior, especialmente en el caso de un fiscal o un magistrado.

Pero el vínculo entre el sesgo inconsciente, medido por la prueba, y el comportamiento sesgado ha sido debatido durante mucho tiempo entre los investigadores, y algún análisis arroja dudas sobre la supuesta conexión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Investigadores de la Universidad de Wisconsin en Madison, Harvard y la Universidad de Virginia examinaron 499 estudios de más de 20 años en los que participaron 80.859 participantes que utilizaron el Test y otras medidas similares. Descubrieron dos cosas: la primera es que la correlación entre el sesgo implícito y el comportamiento discriminatorio parece más débil de lo que se pensaba anteriormente. También concluyen que hay muy pocas pruebas de que los cambios en los sesgos implícitos tengan algo que ver con los cambios en el comportamiento de una persona.

El hallazgo de que los cambios en el sesgo implícito no conducen a cambios en el comportamiento debería ser impresionante. Otros estudiosos del tema sostienen que el Test de Asociación Implícita proporciona poca información sobre quién discriminará a quién, y no proporciona más perspicacia que las medidas explícitas de sesgo (medidas explícitas significan simplemente preguntar a la gente si están sesgadas contra un grupo en particular.)

Los estudios posteriores al Test de Asociación Implícita han dejado claro, entonces, que este test no sirve para lo que se ha venido utilizando: capturar prejuicios inconscientes para medir el racismo y predecir si las personas van a tener comportamientos racistas.Si, Pero: Pero sus resultados se siguen utilizando.

Aversión inconsciente

Las respuestas prejuiciosas por razón de raza persisten, en numerosos casos, a pesar de los adelantes sociales que han tenido lugar respecto a las creencias. Sí que han “calado” los valores de no manifestar los prejuicios; no resulta aceptable socialmente expresar tales prejuicios, pero si enmascarlos en formas más sutiles.

Por racismo o aversión inconsciente debemos entender -escribe Lucrecia Rubio Grundell en su artículo “Inmigrantes:: transgrediendo fronteras (véase qué es, su definición, o concepto jurídico, y su significado como “boundaries” en derecho anglosajón, en inglés) en lo real y en lo simbólico. La aversión inconsciente como reflejo del racismo contemporáneo”- aquellos comportamientos reactivos, como poner la mano sobre el bolso cuando se acerca un/a negro/a, bajar la mirada, cambiarse de ubicación en el metro, cambiar de acera al andar, reaccionar con repugnancia frente a un olor diferente, y que dan lugar a una opresión racial que se vincula a la experiencia de sentirse percibido como un cuerpo marcado. Existe por tanto, una estrecha vinculación entre una comprensión de la estética (lo artístico, o lo relacionado con el arte o la belleza) del cuerpo que define a algunos cuerpos como feos o temibles y las reacciones de aversión en relación con los miembros de esos grupos.

Un ejemplo paradigmático de esta aversión inconsciente es el trato que los inmigrantes reciben por parte de las Fuerzas y Cuerpos de Seguridad. Los controles de identidad, las detenciones y el uso del perfil étnico en la persecución y castigo del inmigrante “sin papeles”, así como la brutalidad con la que dichas prácticas son llevadas
a cabo, parecen características, no de quienes protegen a la ciudadanía, sino de quienes defienden una identidad. […].

Puede que estos comportamientos parezcan nimios en comparación con otras formas de racismo más explícito, sin embargo, sirven la función ideológica de perpetuar la distinción entre el autóctono y el extranjero, entre el uno que es, y el otro que no es, así como su disposición jerárquica.”
A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Racismo en relación a la Migración Internacional

Concepción ideológica que asigna a cierta raza o grupo étnico una posición de fuerza superior, en función de sus cualidades físicas o culturales, así como por dominio económico u otro. El racismo puede ser definido como una doctrina o creencia basada en la superioridad racial. Ello incluye la creencia de que la raza determina la inteligencia, las características culturales y las actitudes morales. El racismo incluye prejuicio racial y discriminación racial. [1]

Racismo en Occidente

Por razones obvias, la vista de una turba de alemanes persiguiendo a extranjeros (referido a las personas, los migrantes, personas que se desplazan fuera de su lugar de residencia habitual, ya sea dentro de un país o a través de una frontera internacional, de forma temporal o permanente, y por diversas razones) por las calles y alzando los brazos en saludos hitlerianos es particularmente inquietante. Sucedió hace poco en Chemnitz, una descolorida ciudad industrial en Sajonia, a la que en la ex República Democrática de Alemania se proclamaba como ciudad socialista modelo (se llamó Karl‑Marx‑Stadt entre 1953 y 1990). La policía pareció incapaz de detener los disturbios, iniciados por la muerte de un cubano‑alemán apuñalado en una pelea con dos hombres de Medio Oriente.

Pero no es un problema inherentemente alemán. Más tarde decenas de miles de alemanes se congregaron en un concierto de rock en Chemnitz para protestar contra la violencia xenófoba. Y las turbas de Chemnitz tenían mucho en común con los neonazis, seguidores del Ku Klux Klan (uno de los varios grupos de supremacía blanca que usaron la violencia para controlar a los afroamericanos y sus simpatizantes a través del miedo y la intimidación) y otros extremistas que hace un año provocaron un caos en Charlottesville (Estados Unidos). Las dos ciudades están manchadas por la historia: las dictaduras nazi y comunista en Chemnitz, la esclavitud en Charlottesville. Y si bien las causas del extremismo violento en ambos lugares fueron múltiples, es indudable que el racismo fue una de ellas.

Muchos estadounidenses blancos, especialmente en el sur rural, viven en condiciones duras, con escuelas deficientes, malos trabajos y pobreza relativa.Si, Pero: Pero el sentido de superioridad racial sobre los negros les daba algo a lo que aferrarse. Por eso la presidencia de Barack Obama fue un golpe a su autoestima: sintieron que el estatus se les escapaba. Donald Trump explotó sus sentimientos de ansiedad y resentimiento.

Muchos alemanes del este, habituados desde pequeños al autoritarismo y sin capacidad o voluntad para aprovechar las oportunidades educativas y ocupacionales de una Alemania unificada, ahora se vuelven hacia demagogos de ultraderecha que culpan de todos sus problemas a inmigrantes y refugiados, especialmente a los procedentes de países musulmanes.

El temor a la pérdida de estatus que aflige a blancos de todo Occidente se agrava tal vez por el ascenso del poder chino y la sensación de que Europa y Estados Unidos están perdiendo su supremacía global. Es posible que sea esto lo que Trump quiso decir cuando declaró en Varsovia el año pasado: «La pregunta fundamental de nuestro tiempo es si Occidente tiene voluntad de sobrevivir».

Esa pregunta plantea otra: qué entiende Trump por «Occidente» y si una defensa de Occidente ha de ser necesariamente racista. Hubo un tiempo a principios del siglo XX en que los enemigos de Occidente (muchos de ellos en Alemania) lo definían como liberalismo anglo‑franco‑estadounidense. A los nacionalistas de derecha, también muchos de ellos alemanes, les gustaba describir a Londres y Nueva York como ciudades «judeizadas».

Según esta visión, a las sociedades liberales las gobernaba el dinero en vez de las prerrogativas de la tierra y la sangre. El filósofo húngaro‑británico Aurel Kolnai escribió en la década de 1930 un libro famoso titulado La guerra contra Occidente; se refería a la guerra de los nazis contra las democracias occidentales.

Pero así como ahora los populistas holandeses y escandinavos usan los derechos de los homosexuales y el feminismo (compromiso con una mejora del papel social de la mujer, que suele reflejarse en el sentido de promover la igualdad sexual) como armas simbólicas para atacar al Islam, los líderes de derecha han adoptado a «Occidente» como algo que es preciso proteger de las hordas musulmanas. Esos líderes suelen hablar del «Occidente judeocristiano», lo que unido a su entusiasmo por los gobiernos de derecha en Israel los protege contra acusaciones de antisemitismo, tradicionalmente vinculado con la ultraderecha.

Separar en la xenofobia los argumentos racistas de los culturales o religiosos puede ser difícil. No es común que los políticos den muestras de racismo tan francas como la de un joven y prometedor político holandés llamado Thierry Baudet, que antes de la elección del año pasado advirtió contra la «dilución homeopática del pueblo holandés» por los extranjeros. O como la funcionaria republicana de Pensilvania que hace poco llamó «babuinos» a los jugadores negros de fútbol americano.

Hasta fines del siglo XIX, el antisemitismo se presentaba en términos religiosos: los judíos habían matado al Salvador Jesucristo, usaban la sangre de niños cristianos para hacer matzá para sus festines de Pésaj, etcétera.Si, Pero: Pero esto cambió con el surgimiento de teorías raciales pseudocientíficas: en cuanto se trazaron distinciones biológicas entre los judíos y los «arios», ya no hubo forma de escapar de la trampa racista.

Un tema recurrente entre las personas que creen que los musulmanes son una amenaza a la civilización occidental es la negativa a reconocer al Islam como una fe religiosa; lo consideran en cambio una cultura, a la que declaran incompatible con los «valores occidentales». Precisamente lo mismo que se dijo muchas veces acerca de la «cultura» judía en el pasado.

Aunque personas de extracción musulmana las hay muy distintas y venidas de muchos países (lo mismo que los judíos), la hostilidad al Islam puede todavía ser una forma de racismo. Quienes tienen relación con él, por práctica o por nacimiento, son elementos extraños que hay que expulsar.

Y este tipo de intolerancia no se detiene en los musulmanes. Dudo de que las multitudes que en Chemnitz salieron a cazar a cualquiera de apariencia vagamente no europea pensaran mucho en cuestiones de fe o cultura. La consigna de la multitud vociferante fue «¡Alemania para los alemanes, fuera extranjeros!».

Los neonazis en Charlottesville celebraron la cultura sureña exhibiendo símbolos de la vieja Confederación y atacando a negros (la razón de ser de la Confederación era proteger la supremacía blanca). De eso se trataban las manifestaciones.Si, Pero: Pero los participantes también gritaban «¡los judíos no nos reemplazarán!».

Esos sentimientos siempre han estado al acecho en los márgenes de las sociedades occidentales, especialmente en Estados Unidos, donde la supremacía blanca tiene una larga y tortuosa historia. Ocurre muchas veces que políticos de derecha insinúen compartir esos prejuicios, para obtener más votos.Si, Pero: Pero cuando Trump declaró que las turbas en Charlottesville incluían «algunas personas muy buenas» y llamó «violadores» a los inmigrantes mexicanos, puso el racismo en el centro de la escena política. Cuando la persona más poderosa del mundo occidental incita la violencia colectiva, es evidente que Occidente, comoquiera que uno lo defina, está en serios problemas.

Fuente: Ian Buruma, Septiembre 2018
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Historia de los Códigos Negros en Estados Unidos

Nota: véase la información detallada sobre el significado y la historia de los “black codes”.

En los Estados Unidos, el término códigos negros generalmente se refiere a estatutos diseñados para regular y definir el estatus de los negros libres. Se encontraron códigos negros en algunos estados del norte antes de la guerra, en todos los estados esclavos antes de la guerra y, inmediatamente después de la guerra civil, en la mayoría de los antiguos estados esclavos.Entre las Líneas En algunos estados donde había esclavos antes de la esclavitud, los códigos negros se incorporaron a las leyes que regulaban a los esclavos, que se conocían como códigos de esclavos. Louisiana heredó el Código Noir francés, que regulaba tanto a los esclavos como a los negros libres. Después de la Guerra Civil, la mayoría de los antiguos estados esclavistas adoptaron nuevos códigos negros, que fueron diseñados, en la medida de lo posible, para restablecer la esclavitud.

Puntualización

Sin embargo, el propósito de estos códigos difería significativamente de los códigos anteriores al matrimonio. Los códigos anteriores al atentado desalentaron o incluso prohibieron que los afroestadounidenses se trasladaran a determinados estados, y desincentivaron a los negros para que permanecieran en los estados en los que existían dichos códigos.Entre las Líneas En otras palabras, fueron diseñados para oprimir a los negros y para disminuir o eliminar la pequeña población negra libre en el Sur y en los pocos estados del Norte que aprobaron tales leyes.Entre las Líneas En contraste, los códigos negros de la posguerra del Sur fueron diseñados para estructurar rígidamente las vidas de los antiguos esclavos y evitar que abandonaran el Sur.

Los códigos negros de la posguerra desaparecieron después de la adopción de la Ley federal de Derechos Civiles de 1866 y la ratificación de la Decimocuarta Enmienda en 1868.

Puntualización

Sin embargo, después de la Reconstrucción, todos los antiguos estados esclavistas, así como Virginia Occidental, y después de que adquirió la categoría de estado, Oklahoma, adoptaron elaborados sistemas de segregación (concepto: separación forzada de razas o separación de fincas), que tenían algunos de los elementos de los antiguos códigos negros, pero eran diferentes en aspectos significativos.

CÓDIGOS NEGROS DEL NORTE

En 1804, Ohio aprobó una ley para regular a los negros y mulatos. Esta ley se convirtió en el prototipo de leyes posteriores aprobadas en Ohio, Indiana, Illinois y el territorio de Michigan. Algunos otros estados adoptaron disposiciones dispersas de estas leyes, pero nunca tuvieron códigos negros completos. La ley de Ohio de 1804 exigía que los negros que emigraban al estado presentaran pruebas de que eran libres y no esclavos fugitivos. Cualquier blanco que contratara a un negro que no tuviera tal prueba sería multado con una multa de hasta cincuenta dólares.Entre las Líneas En su cara, esta ley podría ser vista como un esfuerzo de buena fe para ayudar a los amos de Kentucky y Virginia, cuyos esclavos podrían tratar de escapar a Ohio. De hecho, esta ley y otras que le siguieron fueron diseñadas para desalentar o incluso prevenir la migración negra al nuevo estado. Una ley de 1807 elevó la multa por contratar a un negro indocumentado gratis a cien dólares. Esta ley también requería que los negros migrantes encontraran dos fiadores para garantizar su “buena conducta” firmando una fianza por quinientos dólares. Esta fianza no requería que cualquier fianza en efectivo cambiara de manos, sino que simplemente prometía pagar al condado hasta quinientos dólares si el migrante (en algunos casos, referido asimismo a refugiado) negro libre alguna vez necesitaba asistencia pública o no mantenía una “buena conducta”. Había varias maneras de evitar tener que pagar la fianza, pero la ley aún presentaba una severa limitación para que los negros vinieran al estado.

Detalles

Las enmiendas subsiguientes a estas leyes impidieron que los negros participaran en jurados y testificaran en contra de los blancos, así como también limitaron severamente su acceso a las escuelas públicas. Aunque discriminatorias, estas leyes no impedían que los negros fueran propietarios de bienes raíces, entraran en profesiones (incluyendo la ley y la medicina), o ejercieran las libertades de expresión, prensa, reunión y culto.

Otros Elementos

Además, una vez legalmente presentes en un estado, los códigos negros del Norte no inhibían su movilidad geográfica.

Estas leyes eran generalmente ineficaces para inhibir el crecimiento de la población negra libre. De 1803 a 1860, la población negra de Ohio en realidad creció a un ritmo ligeramente superior al de la población blanca. Entre 1830 y 1860, Indiana, Illinois y Ohio vieron un crecimiento en sus poblaciones negras de más del 300 por ciento. Hay poca evidencia de que a los negros migrantes se les pidiera que probaran su libertad, o que alguien impusiera el requisito de que los negros migrantes encontraran garantes que firmaran fianzas por ellos. No se han registrado casos de blancos que hayan sido multados por contratar a negros que no hayan aportado pruebas de su libertad. Iowa, California y Oregon también adoptaron algunos aspectos de los códigos negros del norte, aunque Iowa y California abandonaron virtualmente todas estas reglas antes o durante la Guerra Civil.

Michigan revocó sus leyes negras casi inmediatamente después de su admisión a la Unión, y Ohio hizo lo mismo en 1849. La derogación de la ley negra de Ohio fue parte de un elaborado compromiso legislativo que también envió al abolicionista Salmon P. Chase al Senado de Estados Unidos. Sólo Indiana e Illinois retuvieron sus leyes discriminatorias hasta después de la Guerra Civil.

La discriminación legal contra los afroestadounidenses en el Norte había disminuido al final de la Guerra Civil, con la excepción de que los negros no podían votar ni formar parte de los jurados en la mayoría de los estados. Estas discapacidades legales desaparecieron después de la ratificación de las Decimocuarta y Decimoquinta Enmiendas, en 1868 y 1870, respectivamente. Después de 1870, algunos estados del norte todavía prohibían los matrimonios entre negros y blancos, y las escuelas estaban segregadas en algunos estados, pero por lo demás la mayoría de los remanentes de los códigos negros ya no estaban en los libros.Entre las Líneas En las décadas de 1880 y 1890, casi todos los estados del norte aprobaron leyes de derechos civiles que prohibían la discriminación en los alojamientos públicos. Michigan prohibió la educación segregada y permitió específicamente los matrimonios interraciales. Se mantuvo la discriminación social generalizada, pero con excepción de las normas sobre educación y matrimonio en algunos estados, esta discriminación no se aplicó abiertamente, y a menudo se produjo en violación de la ley.

ANTEBELLUM SOUTHERN BLACK CODES

En 1860 había casi cuatro millones de esclavos y poco más de 250.000 negros libres en el Sur. Los blancos sureños consideraban que los negros libres eran una clase peligrosa que amenazaba la estabilidad social, pues creían que los negros libres, por su propia presencia, fomentaban el descontento entre los negros que permanecían esclavizados. Los blancos también creían que los negros libres probablemente iniciarían rebeliones.

Una Conclusión

Por lo tanto, el propósito de los códigos negros del Sur (a diferencia de los códigos de esclavos) era suprimir a los negros libres, evitar que se mudaran al estado y hacerlos tan incómodos que se marcharan.

Casi todos los estados esclavos hicieron ilegal que un negro libre se mudara al estado, y todos los estados esclavos con puertos marítimos aprobaron leyes que exigían el encarcelamiento de cualquier marinero negro libre que entrara al estado mientras servía en un barco. Carolina del Sur estableció el estándar para tales leyes en 1822 al requerir que los capitanes de los barcos trajeran a sus marineros negros a la cárcel local, donde serían retenidos por una cuota hasta que el barco estuviera listo para zarpar. Si no se pagaban las tasas, el marinero negro sería subastado para un servicio temporal y luego expulsado del estado. Se aplicaban normas similares a los esclavos emancipados.Entre las Líneas En 1860, la mayoría de los once estados que formaban la Confederación prohibieron la emancipación de los esclavos dentro de su jurisdicción. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Una Conclusión

Por lo tanto, si un amo quería liberar a sus esclavos tenía que sacarlos del estado, ya sea antes de emanciparlos o inmediatamente después.

Los estados del sur también prohibían a los negros libres ejercer profesiones que les permitieran fomentar o ayudar a las revueltas de esclavos.

Una Conclusión

Por lo tanto, los negros libres no podían ser farmacéuticos, armeros, impresores o editores, ni operar tabernas o lugares de entretenimiento. Mississippi convirtió en un crimen que los negros trabajaran en oficinas de imprenta. Georgia prohibió a los negros libres de ser albañiles o mecánicos, o de contratar para construir o reparar casas. La mayoría de los estados esclavistas prohibieron a los negros libres aprender a leer y escribir. También podrían ser severamente castigados por poseer literatura antiesclavista. Bajo una ley de Mississippi de 1830, los blancos que circulaban “panfletos sediciosos”, que habrían incluido panfletos contra la esclavitud, podían ser encarcelados, pero los negros libres debían ser ejecutados por el mismo delito.Entre las Líneas En 1842, Virginia tipificó como delito que los negros libres recibieran material abolicionista en el correo.

Los negros libres enfrentaron otras penas criminales que los blancos libres no enfrentaron. Alabama convirtió el intento de violación en un delito capital para los negros libres, pero no para los blancos. Varios estados siguieron la regla de Virginia de liberar a los negros por delitos menores, en lugar de condenarlos a penas de cárcel o multarlos como lo harían con los blancos. Una ley de Georgia prohibía a cualquier persona vender bienes a esclavos que no tuvieran permiso escrito de sus amos para comprar tales bienes. Los blancos podrían ser multados por esto, pero los negros libres que venden bienes a los esclavos serían azotados. Mientras que la mayoría de los estados prohibían los juegos de azar privados, el crimen conllevaba un castigo mayor si un blanco jugaba con un negro libre.

Tales reglas no se limitaban al Sur Profundo.Entre las Líneas En la década de 1840, Missouri prohibió la entrada al estado de negros libres, tipificó como delito “mantener o enseñar en cualquier escuela para la instrucción de negros o mulatos (mejor utilizar el término “interraciales”) en lectura o escritura”, y prohibió a los negros libres celebrar servicios religiosos sin la presencia de un oficial de la ley o judicial.Entre las Líneas En 1859, Arkansas aprobó una ley “para sacar a los negros y mulatos (mejor utilizar el término “interraciales”) libres del estado”.

Puntualización

Sin embargo, la secesión y la Guerra Civil impidieron la aplicación de esta ley.

LEYES NEGRAS DEL SUR DESPUÉS DE LA GUERRA CIVIL

El resultado más importante de la guerra fue la emancipación de cuatro millones de afroestadounidenses anteriormente esclavizados. La pérdida de la guerra y la abolición (nota: el abolicionismo es una doctrina contra la norma o costumbre que atenta a principios morales o humanos; véase también movimiento abolicionista y la abolición de la esclavitud en el derecho internacional) de la esclavitud afectó inmediata y dramáticamente a la sociedad del Sur. La emancipación trastornó el sistema de control racial que había mantenido a los negros subordinados a los blancos desde el siglo XVII, y también destruyó la relación económica que permitía a los plantadores contar con una fuente de trabajo flexible y siempre presente. Sin la esclavitud, el estatus legal de los hombres liberados y su papel en el Sur de la posguerra era incierto. Inmediatamente después de la guerra, las legislaturas del Sur comenzaron a adoptar “códigos negros” para definir el estatus de los ex esclavos, para asegurar que los ex esclavos continuaran proporcionando mano de obra en el Sur, y para hacer frente a los problemas emergentes resultantes de la emancipación.

Los nuevos códigos negros dieron a los antiguos esclavos algunos derechos. Por ejemplo, las leyes no solo permitían que los afroestadounidenses se casaran entre sí (pero no los blancos), sino que también declaraban que todos los esclavos que habían vivido como parejas casadas se considerarían legalmente casados. Los códigos negros también daban a los antiguos esclavos otros derechos. El resultado final, sin embargo, fue dar a los antiguos esclavos la mayor parte de las responsabilidades de la libertad, pero pocos de los beneficios. Las leyes de Mississippi de 1865 -las primeras adoptadas en el sur de la posguerra- ilustran la naturaleza de estos nuevos códigos negros.
Una ley de Mississippi de 1865, titulada engañosamente “Ley para conferir derechos civiles a los liberados”, declaró que los negros podían “demandar y ser demandados” en todos los tribunales estatales. Esta ley dio a los libertos derechos que no tenían como esclavos, pero no les dio igualdad de derechos. Por ejemplo, la ley les permitía testificar solo en casos en los que estuvieran implicados negros, y les prohibía formar parte de jurados. Permitió a los liberados adquirir y disponer de bienes “en la misma medida que los blancos”, pero al mismo tiempo prohibió a los liberados alquilar cualquier terreno, excepto en “pueblos o ciudades”.Entre las Líneas En otras palabras, los negros libres no podían alquilar tierras agrícolas.Entre las Líneas En la abrumadoramente rural Mississippi, esto significaba que los libertos se convertirían en una clase campesina, obligados a trabajar para los terratenientes blancos e incapaces de adquirir tierras por sí mismos.

Otra disposición de esta ley exigía que todos los contratos de trabajo con libertos que duraran más de un mes debían ser por escrito, aunque la mayoría de los libertos no sabían leer ni escribir.

Una Conclusión

Por lo tanto, estaban a merced de blancos sin escrúpulos, que podían poner casi cualquier cosa en un contrato escrito, con el negro que firmó el contrato sin saber lo que realmente decía. Esta ley también estipulaba que cualquier liberto que renunciara antes del final del período de vigencia de un contrato “perdería su salario del año”, incluyendo los ganados hasta el momento en que renunciara.Entre las Líneas En una disposición similar a los códigos de esclavitud anteriores a la esclavitud, esta ley obligaba a “todo funcionario civil” a “arrestar y devolver a su empleador legal a cualquier liberto, negro libre o mulato, que hubiera renunciado al servicio de su empleador antes de la expiración de su período de servicio”. Esto efectivamente hizo que los negros libres de los esclavos de Mississippi se convirtieran en esclavos de sus empleadores, al menos durante el período de su empleo. Cualquiera que intentara contratar a un negro bajo contrato con otra persona estaba sujeto a una multa, pena de cárcel y daños civiles.

Otra ley de Mississippi permitía que los condados aprendieran a niños afroamericanos si sus padres parecían ser demasiado pobres para mantenerlos. Para muchos, esto parecía ser un intento de volver a esclavizar a los hijos de los liberados. Otra ley, también promulgada en 1865, declaraba que los negros que no tuvieran un contrato de trabajo serían declarados vagabundos y estarían sujetos a multas o prisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Esta ley castigaba a los negros libres que “se encontraban reunidos ilegalmente durante el día o la noche”, a los blancos que se reunían con tales negros, o a los blancos y negros que se casaban o cohabitaban.

Otros estados adoptaron leyes con intenciones similares pero con disposiciones diferentes.Entre las Líneas En lugar de prohibir a los negros alquilar tierras, Carolina del Sur les prohibió trabajar en trabajos no agrícolas a menos que pagaran impuestos especiales que oscilaban entre 10 y 100 dólares. Carolina del Sur también promulgó leyes penales severas que estaban dirigidas a los negros. El robo de un cerdo podría dar lugar a una multa de 1.000 dólares y diez años de cárcel. Otros delitos fueron castigados con latigazos, con las cepas o con la cinta de correr, así como con multas y largas penas de prisión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Los trabajadores agrícolas contratados en Carolina del Sur ni siquiera podían vender productos agrícolas sin la autorización escrita de sus empleadores. Otras disposiciones de la ley crearon impuestos y multas especiales para los negros, así como penas de prisión o trabajos forzados para quienes carecían de dinero para pagarlos. Al igual que Mississippi, Carolina del Sur también proveyó el aprendizaje de niños negros. Estas leyes, y otras similares, crearon algo parecido a una reimposición de la esclavitud en Carolina del Sur.Entre las Líneas En 1865, Louisiana y Alabama adoptaron leyes similares a las de Carolina del Sur y Mississippi.

Los códigos negros de 1865 conmocionaron al Norte.Entre las Líneas En Carolina del Sur, el general Daniel E. Sickles, que era gobernador militar del estado, suspendió la ley, e incluso algunos gobernadores blancos, como William L. Sharkey de Mississippi y Robert Patton de Alabama, se opusieron a algunas de las leyes más abiertamente discriminatorias.Entre las Líneas En el Congreso, los republicanos respondieron presentando legislación que condujo a la Ley de Derechos Civiles de 1866, y eventualmente (finalmente) a la Decimocuarta Enmienda.

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

En 1866, el resto de la antigua Confederación adoptó códigos negros. El código de Florida era tan severo como los de Mississippi y Carolina del Sur. El código de la Florida preveía la flagelación, la picota y el trabajo forzado para varios delitos. Florida prohibió que los negros se mudaran al estado, prohibió que los afroestadounidenses tuvieran armas de fuego, y permitió la creación de escuelas para negros, al tiempo que prohibió el uso de dinero del estado para pagar por ellas.

Otros estados eran más discretos en su legislación, tratando de evitar dar municiones a los republicanos en el Congreso, quienes se estaban volviendo cada vez más impacientes con los intentos del Sur de reimponer la esclavitud y la opresión sobre los libertos. La ley de vagabundeo de Virginia evitaba cuidadosamente cualquier referencia a la raza, pero aun así permitía el trabajo forzado y estaba claramente dirigida a los liberados. No es de extrañar que el general Alfred H. Terry, uno de los comandantes militares en Virginia después de la Guerra Civil, suspendiera sus operaciones porque vio que la ley era un subterfugio para un intento de reesclavar a los negros. Durante la guerra, Terry había presionado por el alistamiento de negros, y simpatizaba profundamente con la igualdad de los negros. Otros dos generales, en otras partes de Virginia, sin embargo, permitieron que entrara en vigor. El nuevo código penal de Tennessee establece la pena de muerte por allanamiento de morada con la intención de robar, por robo en sí mismo y por robo de caballos. Esta ley no utilizaba ningún término racial, sino que estaba claramente dirigida a los negros. Del mismo modo, Georgia y Carolina del Norte trataron de evitar el uso de términos raciales que pudieran haber puesto en peligro sus posibilidades de readmisión en la Unión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).

Puntualización

Sin embargo, ninguno de los antiguos estados confederados estaba dispuesto a tener estatutos racialmente ciegos, y mucho menos justicia racialmente ciega. La ley de Carolina del Norte, que podría decirse que es la menos ofensiva, sin embargo estableció una pena de muerte para los negros que violaban a los blancos, pero no para los blancos que violaban a los blancos o a los blancos o a los negros que violaban a los negros.

Al igual que las leyes de 1865, las aprobadas en 1866 regulaban el movimiento de los negros, su capacidad de vivir donde quisieran y su capacidad de vender su trabajo en un mercado abierto. Todas las leyes de 1866 también trataron de crear controles raciales para mantener a los afroestadounidenses en un papel subordinado, al tiempo que trataban de evitar la apariencia de discriminación racial.

Estas leyes fueron objeto de investigación por el Comité Conjunto de Reconstrucción del Congreso. Las respuestas del Congreso a estas leyes (derivadas del informe del Comité Conjunto) incluyeron la aprobación (por encima del veto del Presidente Johnson) de la Ley de Derechos Civiles de 1866 y la redacción de la Decimocuarta Enmienda, que el Congreso envió a los estados en 1866. Para 1867, las legislaturas del Sur habían derogado (en el caso de una norma, cuando se suprime una parte; si se elimina en su totalidad es una ley abrogada; véase abrogación o abrogatio) la mayoría de las disposiciones que designaban castigos específicos por raza.Si, Pero: Pero incluso sin designaciones raciales, los tribunales pudieron hacer cumplir los códigos para mantener a los negros subordinados. Incluso sin un lenguaje racialmente específico, los tribunales continuaron aplicando únicamente a los afroamericanos las disposiciones de los códigos negros que regulan el vagabundeo, los contratos y los niños.Entre las Líneas En 1868 los estados ratificaron la Decimocuarta Enmienda, y en 1870 la Decimoquinta Enmienda condujo a la concesión del derecho de voto a los hombres adultos negros.Entre las Líneas En los años siguientes, lo que quedaba de los códigos negros desapareció.

Después de 1877, el Sur volvió a imponer gradualmente las disposiciones de los códigos negros que segregaban a los negros y regulaban los contratos de trabajo. Tales leyes condujeron al peonaje y a un estatus de segunda clase para los negros del sur a finales del siglo XIX y principios del XX.

Autor: Black

Racismo en relación a la Antropología

El diccionario de antropología define racismo de la siguiente forma: Discriminación contra un grupo étnico del que se asume que tiene una base biológica, que lo configura como inferior.

Definición de Racismo en Ciencias Sociales

[rtbs name=”home-ciencias-sociales”]Una ideología basada en la idea de que los humanos pueden ser separados en grupos raciales distintos y que estos grupos pueden ser clasificados en una jerarquía de inteligencia, habilidad, moralidad, etc. Véase también: ETNOCENTRISMO, RAZA. (En general, aplicable a Canadá)

Revisor: Lawrence

Racismo

Racismo en Sociología

También de interés para Racismo: La atribución de características de superioridad o inferioridad a una población que comparte ciertas características físicas heredadas, a menudo el color de la piel.

Más Información

Las ideas racistas se arraigaron durante el período de expansión colonial occidental, pero también se basan en mecanismos de prejuicio y discriminación que se encuentran en muchas otras sociedades humanas.

Revisor: Lawrence

Visualización Jerárquica de Racismo

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Racismo

A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Racismo

Véase la definición de Racismo en el diccionario.

Características de Racismo

También de interés para Racismo: [rtbs name=”union-europea”][rtbs name=”vida-politica”][rtbs name=”asuntos-sociales”]

Recursos

Traducción de Racismo

Inglés: Racism
Francés: Racisme
Alemán: Rassismus
Italiano: Razzismo
Portugués: Racismo
Polaco: Rasizm

Tesauro de Racismo

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Véase También

• Agencia de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea
• Movimiento contra el racismo
• Integración de los migrantes

• Antirracismo
• Lucha contra el racismo

Recursos

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Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Racismo: Racism

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Bibliografía

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Traducción al Inglés

Traducción al inglés de Racismo: Racism

Véase También

Bibliografía

• Información acerca de “Racismo” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

Recursos

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Notas y Referencias

1. Información sobre racismo recogida del Glosario sobre Migración, Derecho Internacional sobre Migración, Organización Internacional para las Migraciones, Ginebra, Suiza (2006)

Véase También

• Discriminación racial
• Xenofobia

Recursos

[rtbs name=”informes-jurídicos-y-sectoriales”][rtbs name=”quieres-escribir-tu-libro”]

Véase También

• Prejuicio
• Inmigración
• Discriminación Racial
• Discriminación
• Intolerancia
• Estigma Social

Bibliografía

• Brian H Bix: Diccionario de teoría jurídica. Instituto de Investigaciones Jurídicas. UNAM, 2009
• Adrian Cooper, El racismo
• Anthony Oberschall, Las mil caras del racismo

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