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Etnografía

Chinos en América

por
comercio internacional

El crecimiento y la proliferación de la población chino-americana en los últimos tres decenios ha suscitado resentimiento y hostilidad en las ciudades y los suburbios y en las esferas de la educación y el empleo. Por ejemplo, algunos barrios y suburbios, en particular San Francisco y Monterey Park, California, trataron de frenar el crecimiento de la población chino-americana y la expansión de los negocios mediante una zonificación restrictiva. Los logros de los chino-americanos en la educación, vistos con creciente aprensión en algunos casos, han llevado al uso de medios discriminatorios para frenar o revertir su matrícula en escuelas y colegios selectos. Desde principios del decenio de 1980, se ha registrado un aumento constante de los incidentes de violencia racial denunciados. Estas tendencias han sido vistas con creciente alarma por los chino-americanos en todo Estados Unidos.

Etnografía Haitiana

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América del Norte

La República de Haití es la segunda nación independiente más antigua del hemisferio occidental, y es la única con un origen franco-criollo y una cultura abrumadoramente africana. Existen grandes comunidades de haitianos fuera de Haití, especialmente en la República Dominicana, en otras islas del Caribe, en Centroamérica y el norte de Sudamérica, y en Norteamérica. La segunda comunidad haitiana más grande, después de Puerto Príncipe, la capital haitiana, está en la ciudad de Nueva York. La lengua hablada por todos los haitianos suele denominarse criollo haitiano. Sin embargo, durante la mayor parte de la historia moderna, la lengua oficial del gobierno, los negocios y la educación ha sido el francés. En el mejor de los casos, sólo un 8% de la población, la élite educada, habla bien el francés y sólo como segunda lengua. Otro 2-7% utiliza el francés con menos competencia. Tradicionalmente, la élite ha utilizado el requisito de dominar el francés para excluir a la población en general de la competencia por los puestos en el gobierno y los negocios. El criollo haitiano, que a menudo se ha considerado como una lengua que no permite expresar pensamientos sofisticados o, en el mejor de los casos, como una mala imitación del francés, se está imponiendo, y el prestigio del francés está disminuyendo rápidamente en Haití. En vez de hablar de familia, los antropólogos prefieren referirse al hogar.

Geopolítica de las Religiones

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Mundo, internacional y geografía

Este texto se ocupa de la geopolítica de las religiones. La afinidad entre geopolítica y religión se basa en dos supuestos: las religiones pueden fomentar el conflicto territorial y las religiones contienen ideas sobre un orden mundial (o global) ideal. El primer supuesto es controvertido y el segundo no implica necesariamente que dichas ideas se consideren también prescripciones. Lo que sí podemos concluir es que las religiones han contribuido a establecer las identidades nacionales durante la formación de los Estados-nación y que la religión o los líderes religiosos pueden ser activos en la movilización de la protesta. La lógica que subyace en las disciplinas de geopolítica y geografía política conduce a dos enfoques en el estudio de la religión. En primer lugar, el contenido de los textos religiosos y de la jurisprudencia puede analizarse a partir de las ideas territoriales (esto es, en particular, lo que pretende la “geopolítica crítica”). Las ideas territoriales suelen estar relacionadas con conceptos como tierra santa, guerra santa y milenarismo. La segunda tarea importante es establecer en qué condiciones se activan los lazos de solidaridad (territorial) entre los miembros de una religión.

Etnología Jurídica

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Personas

Este texto se ocupa de la etnología jurídica. a utilidad del término cultura jurídica en el derecho general y en el derecho privado europeo en particular es dudosa. La razón no es que la cultura jurídica describa algo sin importancia, sino que describe de forma inadecuada algo que es muy importante. La referencia a la cultura jurídica puede ser útil en la medida en que nos hace sensibles a factores importantes que van más allá de las normas e instituciones jurídicas: valores, conocimientos jurídicos, prácticas, etc. La cultura jurídica puede ser útil a veces como término que se refiere a la agregación de estos factores, cuando la relación entre ellos es irrelevante. De lo contrario, suele ser más exacto y productivo, y menos engañoso, hablar de estos factores por sí mismos.

Derechos Indígenas

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Free nature highway road with trees

Aquí llamaremos “derechos indígenas” los derechos que los Estados o la comunidad internacional les reconocen a los pueblos indígenas. Por derecho indígena, en cambio, se entiende la aplicación del derecho propio en las comunidades. El contenido y la prioridad de las cuestiones relacionadas con los derechos y títulos indígenas continúan evolucionando judicialmente y mediante la negociación e implementación de acuerdos de autogobierno. Aquí también se analiza las diferentes formas en que los defensores invocan el derecho a la cultura, presentando una tipología que va desde las reivindicaciones que plantean una demanda relativamente pequeña al Estado en términos de reparto de recursos y desarrollo (la cultura como patrimonio) hasta las que plantean desafíos significativos al Estado neoliberal (la cultura como tierra y la cultura como desarrollo).

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