Estado
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Introducción: Estado (poder Público)
Concepto de Estado (poder Público) en el ámbito del objeto de esta plataforma online: Concepto cuya expresión concreta es el gobierno de una Nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Cuerpo político de una Nación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Concepto de la más amplia expresión de la Administración Pública Central de un país.
Significado Alternativo
Espacio territorial cuya población unida por el mismo idioma, costumbres e historia se organiza soberana e independiente bajo una forma de gobierno plenamente aceptada.
La Concepción Filosófica del Estado
Desde que Platón negó que la justicia consista en el gobierno de los más fuertes, se ha intentado siempre justificar el Estado en consideración a los fines cuya consecución intenta proteger. La mente humana se rebela contra la idea de que se pueda defender la posesión del poder coactivo sin tener en cuenta los fines a los que se dedica. Decimos con Aristóteles que el Estado existe para promover la vida buena. Insistimos como Hobbes en que no puede existir civilización si falta la seguridad que con su poder de vida y muerte proporciona el Estado.
Admitimos con Locke que solamente un órgano legislativo común a cuya acción prestan los hombres su consentimiento puede darnos aquellos derechos a la vida, libertad y propiedad, sin cuyo goce pacífico estamos condenados a una existencia miserable. Rousseau pudo hablar de una fórmula de convivencia en el Estado, según la cual, los hombres podían ser más libres que en la sociedad precivil obedeciendo sus leyes. “El Estado” dijo Hegel en una frase famosa, “es la idea divina, tal como existe sobre la tierra” (Philosophy of History (trad. inglesa, pág. 41); hay traducción española, del Profesor Gaos, con el título de Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal); y llegó a decir que todo lo que hay de digno en el ser humano, deriva de su inmersión en las actividades del Estado.
Pocas instituciones han sido objeto de panegíricos más encendidos; por eso tiene gran importancia el examen de los fundamentos en que tales panegíricos se apoyan. Pocas veces son elogios de Estados reales, aunque en ocasiones los panegiristas han encontrado su ideal encarnado en una sociedad existente. Es más corriente que sean la defensa de un sistema de fines que el pensador estima buenos y cuya realización solamente parece posible dentro
de esa especial forma de asociación que denominamos Estado.
Estos fines tienen un carácter claramente constante en la historia de la filosofía política;
constituyen la busca de las condiciones en las cuales hombres y mujeres puedan lograr del modo más amplio el pleno desenvolvimiento de su personalidad.
Significan el reconocimiento del hecho de que, dada la diversidad de formas de actuar de los
distintos individuos para satisfacer sus deseos contrapuestos, es necesario en la sociedad un órgano común que defina las condiciones dentro de las cuales puede aspirarse legítimamente a satisfacerlos.Entre las Líneas En lo que difieren violentamente las opiniones es en lo relativo a la forma que deba tener este órgano.
Autor: Harold Laski, 1934
El Estado en el Derecho Internacional
La soberanía y el Estado,”La soberanía en el derecho internacional se deriva de la nacionalidad de un país como un Estado, sin perjuicio de sus derechos y obligaciones en virtud del derecho internacional. El concepto de “estado” en el derecho internacional es crucial. se acordó generalmente que un Estado debe tener las siguientes características: Debe tener un territorio.Si, Pero: Pero una certeza absoluta acerca de la frontera de un Estado no se requiere y muchos estados tienen muchos datos de las disputas fronterizas con sus vecinos. Un Estado debe tener una población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Un Estado debe tener un gobierno capaz de mantener un control efectivo sobre su territorio, y de llevar a cabo las relaciones internacionales (más detalles sobre relaciones internacionales y las tensiones geopolíticas en nuestra plataforma) con otros estados. Este requisito no se aplica siempre en sentido estricto. Un Estado no deja de existir cuando se le priva temporalmente de un gobierno efectivo como consecuencia de la guerra civil o trastornos similares. (1)
Concepción Soviética del Estado
El Estado es una organización política “de la clase económicamente dominante; tiene por fin mantener el orden de cosas existente, y aplastar la resistencia de las otras clases. Surgió a consecuencia de haberse escindido la sociedad en clases, como instrumento de la clase explotadora para mantener sometido al pueblo explotado. El proceso de la formación del Estado consistió en destacar un poder público especial con su ejército, su policía, sus cárceles e instituciones coercitivas de distinto género.Entre las Líneas En las sociedades que se fundan en la propiedad privada de los medios de producción, el Estado es siempre instrumento de la clase dominante, de su dictadura, una fuerza especial para sojuzgar a las masas explotadoras con independencia de que se establezcan tales o cuales formas de gobierno.
Los estados imperialistas modernos persiguen toda manifestación del movimiento liberador, la lucha de las masas por la paz, etc. La política exterior de tales Estados tiende a esclavizar a los pueblos libres e independientes, a subordinarlos a los imperialistas. Tiene por principio un carácter distinto el Estado proletario. También es instrumento de una dictadura de clase, precisamente de la dictadura del proletariado, pero en interés de todos los trabajadores, es decir, de la inmensa mayoría de la población, y se emplea para la represión de los explotadores.
El Estado socialista puede presentar formas distintas, pero en todas ellas su esencia es la misma: la dictadura del proletariado. Después de la Segunda Guerra Mundial, en varios países de Europa y Asia surgieron estados de democracia popular, los cuales, junto con los Soviets de la U.R.S.S., son formas del Estado socialista. Engels escribió que el Estado proletario no es ya un Estado en el sentido propio de la palabra. El Estado en su sentido propio es una fuerza cada vez más ajena al pueblo, contrapuesta al pueblo, llamada a mantener al pueblo sometido a la clase explotadora.
El Estado proletario, en cambio, por su esencia expresa los intereses del pueblo. De ahí se desprende otra particularidad suya que fue destacada por Lenin al denominarlo, «Estado en extinción». El Estado no existirá siempre.Entre las Líneas En el futuro cederá su lugar a la autogestión social comunista. El Estado de todo el pueblo que surge del de la dictadura de la clase obrera cuando se llega a un determinado nivel en la edificación de la sociedad comunista, constituye un escalón próximo ya a la futura sociedad sin Estado.” (2)
Estado: Introducción al Concepto Jurídico
De acuerdo con Eduardo Jorge Arnoletto:
Es el concepto de mayor vigencia tradicional como centro de los estudios políticos. Desde la Antigüedad, la “polis”, la “civitas”, la “res publica”; y desde la Modernidad, “lo stato”, ha sido el eje de toda reflexión sistemática sobre la política. [rtbs name=”introduccion-a-la-politica”]Son bastante recientes los cuestionamientos a esa vocación protagónica del concepto. Tradicionalmente se lo ha definido por tres elementos: territorio, pueblo y poder. Es una institución compleja, un sistema articulado de instituciones, que engloba a otras instituciones sin estar incluido en ninguna otra institución tan sólida como él mismo. Estado-poder y estado-sociedad son considerados inseparables por la teoría institucionalista. Otras lecturas lo reducen al aparato de gobierno, algo exterior a la colectividad gobernada. Detrás de estas teorías subyace una magna pregunta: El Estado, somos nosotros o son ellos? Se dice que el Estado es la “sociedad políticamente organizada”, que existe para los hombres y no a la inversa, que es un medio para asegurar la libertad en el orden.
Más sobre el Significado Político de Estado
Por otra parte se sostiene que es el aparato legal de coerción de la clase dominante…Deutsch lo define como “…una maquinaria organizada para la elaboración y ejecución de decisiones políticas y para la imposición de las leyes y reglas de un gobierno”. Algo no demasiado diferente decía Lenin: “…máquina para mantener la dominación de una clase sobre otra…” Para Hauriou el Estado es “…una agrupación humana, fijada en un territorio determinado y en la que existe un orden social, político y jurídico orientado hacia el bien común, establecido y mantenido por una autoridad dotada de poderes de coerción” entre ambas concepciones oscila, con diferentes palabras, el concepto de Estado…
Estado en 1948
Decía Guillermo Díaz en su Diccionario Político que Estado es: Se llama así a la organización política y administrativa de un país y al conjunto de órganos instituciones leyes y demás instrumentos representativos de la soberanía colectiva. El estado civil de una persona es ser soltera casada divorciada o viuda. El estado de sitio es la supresión de ciertos derechos constitucionales a que recurren algunos gobiernos para asegurar el orden.
Entre las mejores obras modernas que tratan de los fundamentos teóricos y racionales del Estado se destacan la de Hugo Krabbe Die moderne Staatsidee (2ª. edición La Haya 1919); Bernard Bosanquet The Philosophical Theory of the State (3ª. edición Londres 1920); Franz Oppenheimer Der Staat (3ª. edición Jena 1929); Sherman H. M. Chang The Marxian Theory of the State (Filadelfia 1930 y Leonard T. Hobhouse The Metaphysical Theory of the State (The London School of Economics Londres 1918).
Definición de ESTADO en Derecho español
Conjunto de los órganos de gobierno de un país soberano./ En el régimen federal, porción de territorio cuyos habitantes se rigen por leyes propias, aunque estén sometidos en ciertos asuntos a las decisiones de un gobierno común.
Estado en el Derecho administrativo en general
En el derecho comparado, en general, se puede encontrar información útil sobre este tema de derecho administrativo.
Interés público
Libertad de expresión y acceso a la información
Estado en el Filosofía del Derecho
También de interés para Estado:- Derecho penal internacional
- Derecho medioambiental internacional
- Derecho Constitucional
- Derecho de los medios de comunicación
- Derecho Internacional de los Derechos Humanos
- Derecho y Política de Familia
- Derecho y ética médica
- Derecho del Espacio
- Derecho, teoría y política de la migración
- Derecho Islámico
- Derecho de Sociedades
- Derecho de la Aviación Pública
- Estado
- Derecho de la discapacidad y derechos humanos
- Derecho Penal Internacional
- Teoría jurídica feminista
- Traducción jurídica
- Derecho de los conflictos armados
De esta manera, la idea de Estado integra la de comunidad: el Estado es la comunidad organizada.Si, Pero: Pero en esta concepción subyace la distinción entre Estado—organización, de una parte, y Estado—nación o Estado—comunidad política, de otra, distinción que viene a salvar la que media entre Estado y sociedad. Otros autores, como MARITAIN, circunscriben el concepto de Estado a su organización estricta, es decir, al conjunto de órganos estatales considerados como meros instrumentos de la comunidad política, contraponiendo así de manera más abierta las ideas de Estado y sociedad.
Formas Políticas
Una parte de la doctrina aplica la idea de Estado a todas las formas políticas asumidas a lo largo de la historia por las comunidades independientes, con lo que quedan comprendidas en ella, incluso, la polis griega o el imperio romano.
Puntualización
Sin embargo, con mayor precisión, otros autores limitan el concepto a una forma política históricamente concreta, aunque difieren en cuál se al tiempo de aparición. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Así, para unos es la forma política generada por la civilización occidental inmediatamente después del imperio carolingio. Para otros nace con los reinos medievales de la Baja Edad Media y, en fin, para un tercer sector, el Estado aparece con el Renacimiento.Entre las Líneas En todo caso, estos planteamientos historicistas han enriquecido y matizado el concepto de Estado.
Especialmente desde el punto de vista del concepto más usual de Estado, se consideran elementos del mismo el pueblo regido por él, el territorio sobre el que ejerce su poder, y el poder mismo que ostenta.
Este último elemento ofrece ciertas singularidades de extraordinaria importancia. Con excepciones contadas, el poder del Estado es definido como soberano, hasta el punto de considerar la soberanía como un carácter indispensable de aquél. La soberanía del Estado supone que no reconoce un poder igual dentro de él, ni superior fuera de él.
Evolución
Sin embargo, este carácter se halla sometido actualmente a una profunda reconsideración como consecuencia, entre otras causas, de la aparición de las superpotencias, con un papel preponderante en sus respectivos bloques, de lo que se siguen limitaciones indudables para la soberanía de los Estados, incluso los tenidos tradicionalmente más fuertes.
La evolución del Estado ofrece realidades cambiantes, tanto en lo que concierne a la estructura de sus órganos como a sus fines y a los límites de su poder en función de los derechos humanos.Entre las Líneas En este sentido, cabe distinguir entre el Estado medieval, el Estado absoluto —desde el Renacimiento a las revoluciones liberales—, el Estado liberal o constitucional —hijo de dichas revoluciones— y el Estado totalitario —cual es el caso de los Estados fascistas y comunistas—.
Modelo Constitucional
El modelo liberal o constitucional —prototipo del mundo occidental de hoy— se caracteriza tradicionalmente por tres principios básicos: estado de derecho, separación de poderes (legislativo, ejecutivo y judicial) y exaltación de los derechos individuales.Si, Pero: Pero requiere ciertas precisiones que son fruto del cambio histórico más contemporáneo. Una es su conversión en estado democrático—liberal (constitucionalismo democrático) como consecuencia del auge de la participación popular en los órganos del Estado, es decir, del paso de un sufragio (el derecho al voto) restringido al sufragio (el derecho al voto) universal. Otra es la ampliación de sus fines (intervencionismo) frente a la concepción originaria del Estado liberal sumamente restrictiva. Y, finalmente, hay que recordar la situación crítica que para la separación de poderes puede suponer las mayorías parlamentarias que, dentro de un sistema partitocrático, son titulares del ejecutivo.
Desde un punto de vista jurídico, el Estado se relaciona peculiarmente con dos ideas fundamentales. La primera —valedera solamente para el Estado constitucional, aunque con algunos antecedentes históricos muy notables— es la de estado de derecho (V.), principio en cuya virtud el Estado queda sometido al ordenamiento jurídico. La segunda es la consideración del Estado como fuente del derecho, es decir, como creador principal del derecho positivo. Esta último aspecto se encuentra también hoy en revisión como consecuencia de un Derecho Internacional que puede cobrar caracteres más imperativos y de la aparición —cual e el caso de las comunidades europeas— de organizaciones internacionales donde se integran estados independientes que asumen en compromiso de aceptar un derecho emanado de dichas organizaciones y garantizado por ellas. [F.T.M.]
Estado en el Derecho Constitucional
Concepto de Estado publicado por Víctor Manuel Alfaro Jimenez, de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM): término que suele ser sinónimo de “país”. Es un grupo de personas que ocupan de modo permanente un territorio fijo que tiene leyes y gobierno comunes y que puede tramitar asuntos internacionales.
Equiparación y/o Identidad entre Derecho y Estado
Doctrina que Defiende la Equiparación e Incluso la Identidad entre Derecho y Estado
Ideas Básicas
Según esta teoría no existen el problema de la prioridad entre el Derecho y el Estado, puesto que ambos son manifestaciones de una única realidad. Según Kelsen, lo que el Estado tiene de tal desde el punto de vista jurídico, es lo que tiene de Derecho, pues solo a la luz de éste se puede delimitar lo Estatal. Así que el Estado no es más que la personificación de la totalidad del ordenamiento jurídico positivo. Y el Derecho es el Estado como situación normada. Se trata, pues, según esta posición, de dos palabras diferentes para designar un mismo objeto científico. Ahora bien, ¿cuál de estas interpretaciones recoge con mayor precisión el sentido de las relaciones entre el Derecho y el Estado? No es fácil decidirlo, ya que, en realidad, esas relaciones han sido tan complejas que cualquiera de ellas puede resultar defendible desde algún punto de vista.
Derecho Político
- Absolutismo
- Constitución
- Democracia
- Sistemas Electorales
- Estado
- Nacionalidad
- Residencia
- División de Poderes
- Sistemas Políticos
- Soberanía
- Sociedad
Estado (State) en los Estados Unidos de America
En el derecho del país norteamericano, Estado (State) puede ser definido de la siguiente forma: se usa para denotar a un estado de los Estados Unidos de América, el Distrito de Columbia y cualquier mancomunidad estatal, territorio o posesión de Estados Unidos.Estado
El Estado en el Derecho Internacional Público
La presente sección analiza el estado en este contexto y, brevemente, su evolución histórica, como medio que permite entender determinados aspectos de la realidad convencional y normativa internacional actual en relación al estado. Con esta finalidad, se ha pretendido examinar las cuestiones más significativas que han ido configurando dicha institución a nivel global, tanto desde un punto de vista sustantivo como procedimental, ceñido al marco del estado y el Derecho Internacional Público.
El Estado en los Sujetos del Derecho Internacional
Algún autor ha contado hasta 145 definiciones sobre el Estado que atienden a los más variados criterios. Para efectos de nuestra materia tomamos la definición que se basa en los elementos constitutivos fundamentales: “El Estado es una institución político-jurídica compuesta por una población, un territorio y un poder soberano”. De los elementos que aporta esta definición es posible iniciar el estudio del Estado como sujeto del derecho internacional haciendo énfasis especial en las implicaciones jurídicas que en el ámbito internacional tienen la población, el territorio y la soberanía. [1]A continuación se examinará el significado.
¿Cómo se define? Concepto de Estado en relación a la Migración Internacional
Entidad política con jurisdicción legal y control efectivo sobre un territorio definido, con la autoridad para adoptar decisiones colectivas en relación con una población permanente, con el monopolio del uso legítimo de la fuerza y con un Gobierno internacionalmente reconocido que interactúa o tiene la capacidad de interactuar en relaciones formales con otras entidades. Los criterios que confieren la calidad de Estado, según el derecho internacional, son una población permanente, un territorio determinado, un gobierno y la capacidad para actuar en relaciones con los demás Estados. (Art. 1 de la Convención sobre Derechos y Deberes de los Estados, de 1933). [1]
Estado en el Derecho Social
1.Entre las Líneas En materia de relaciones profesionales de trabajo el Estado no puede estar ausente, como pretenden los ideólogos del “estado mínimo” pero tampoco intervenir en la vida interna de las asociaciones o en sus vinculaciones con las demás o el sector diverso, de tal modo que, en la práctica, las asfixie. Cuestión de medida, desde ya, pero también tema constitucional ya que la autonomía sectorial en sus cuatro elementos ha sido garantizada por el Proyecto social (art. 14 bis).
Estado: Desarrollo de la idea
2. La presencia estatal debe garantizar el derecho de manifestación clara de la autonomía en sus cuatro elementos: organización profesional, negociación colectiva, participación en la toma de decisiones, dirección del conflicto social. Garantizada la misma, la presencia del Estado debe, además, establecer normas claras de comportamiento colectivo, de tal modo que se asegure el respeto y la promoción del bien común en sus cuatro elementos: social, cultural, económico, político.
Detalles
3. Importa señalar que la experiencia argentina en los eones autoritarios ha sido siempre la misma: sofrenar y dominar la autonomía sectorial de los trabajadores, llegándose al extremo, una vez en operaciones la Doctrina de la Seguridad Nacional, de considerarlos enemigos del país. Esta realidad histórica es el paradigma (modelo, patrón o marco conceptual, o teoría que sirve de modelo a seguir para resolver alguna situación determinada) de la intervención estatal exacerbada y furiosa.
Otros Aspectos
4.Entre las Líneas En momentos de consolidación institucional de la República, el ente gubernamental, en representación del Estado, debiera rescatar dicha experiencia no solo para evitar errores nefastos sino, sobre todo, para —en eficiente tripartismo— establecer un juego armónico, de tal modo que la autonomía sectorial y la presencia estatal, ambas, sirvan y promuevan el bien común. [1]
Estado en Derecho Electoral
[rtbs name=”derecho-electoral”]
Estado en relación a la Antropología
El diccionario de antropología define estado de la siguiente forma: Unidad política de un gobierno independiente y con una organización centralizada. Lo componen todas las entidades políticas y administrativas que controlan un determinado territorio y las instituciones implícitas en él.
Es típico del Estado el derecho al uso exclusivo de la fuerza (ejército, policía…).Entre las Líneas En la actualidad los estados ven limitados sus poderes en dos direcciones opuestas: por un lado las autonomías locales sustraen al centro ciertas prerrogativas; por el otro la conformación de unidades más grandes, como Uniones, Pactos, Federaciones, limitan el poder decisional de los diferentes centros. Un ejemplo es la Unión Europea.
Definición de Estado en Economía Política
[rtbs name=”economia-politica”]Un tipo especializado de organización política que se caracteriza por un tiempo completo, especializada, la fuerza de trabajo profesional de los recolectores de impuestos, soldados, policías, burócratas y similares que los ejercicios de suprema autoridad política sobre un territorio definido con una población permanente, independiente de cualquier perdurable externa el control político y que poseen un predominio local del poder coercitivo (siempre complementarse con incentivos morales y remunerativos también) lo suficientemente grande para mantener la obediencia en general, las leyes o los comandos dentro de sus límites territoriales. Los estados primera conocidas fueron creados en tiempos antiguos en Egipto, Mesopotamia, India, China, México y Perú, pero es solo en tiempos relativamente modernos que los estados han desplazado casi por completo las formas alternativas “sin estado” de la organización política de las sociedades de todo el planeta .Revisor: Lawrence
Definición de Estado en Ciencias Sociales
[rtbs name=”home-ciencias-sociales”]Una posición en una estructura social regulada por normas y generalmente clasificada según el poder y el prestigio. El estatus difiere de la clase en que es una medida de la posición social de una persona o del honor social en una comunidad. Los individuos que comparten la misma clase social pueden tener un estatus muy divergente. Por ejemplo, la condición de las personas se ve afectada por el origen étnico, el género y la edad, así como por su nivel de reconocimiento en la comunidad. Mientras que el estatus está estadísticamente relacionado con la clase, es común que los individuos tengan ubicaciones de clase y estatus inconsistentes. La mayoría de los sociólogos utilizan tanto los conceptos de clase como de estatus para describir los sistemas de estratificación social (la manera en que los individuos están clasificados en varias jerarquías de ingresos, riqueza, autoridad y poder) que se encuentran en las sociedades. (En general, aplicable a Canadá)Revisor: Lawrence
Definición de Estado en Ciencias Sociales
[rtbs name=”home-ciencias-sociales”]Según la definición de Max Weber (1864-1920) la institución que reclama el derecho exclusivo al ejercicio legítimo de la fuerza en un territorio determinado, a través del uso de la policía para hacer cumplir las leyes o del ejército para mantener la estabilidad civil.Más Información
Las instituciones del estado incluyen el gobierno y agencias como el ejército, la policía, el poder judicial, las corporaciones de la corona, las burocracias de bienestar social y los organismos reguladores. Aunque ha habido sociedades sin estado, la mayoría de las sociedades complejas tienen sistemas estatales de gobierno formal y burocracias administrativas. (En general, aplicable a Canadá)
Revisor: Lawrence
Estado
Estado en Sociología
También de interés para Estado:Sociología y Estado
Los recursos de sociología de Lawi son contenidos de referencia que proporcionan una visión general de toda un área temática o subdisciplina. Estos recursos examinan el estado de la disciplina incluyendo las áreas emergentes y de vanguardia. Al proporcionar una obra de referencia exhaustiva, actualizada y definitiva, los textos y elementos de Lawi ofrecen profundidad del contenido y verdadera interdisciplinariedad. Incluye aspectos como la Sociología cultural, el cosmopolitismo, la sociología del deporte, la ciudadanía global, la cultura popular, Estado y la sociología de la educación superior. Un aspecto clave de estos textos es su alcance y relevancia internacionales.- Cambio climático y sociedad
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Estado en Sociología
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Estado, Pueblo, Nación, Poder del Estado
En el contexto del derecho internacional y comparado, esta sección se ocupará de lo siguiente: Estado, Pueblo, Nación, Poder del estado. Véase asimismo más sobre esta materia y algunas cuestiones conexas en esta plataforma. [rtbs name=”derecho-constitucional-y-administrativo”]
Definición de Estado
Véase una aproximación o concepto relativo a estado en el diccionario.
Visualización Jerárquica de Estado
Derecho > Fuentes y ramas del Derecho > Fuentes del Derecho >
Derecho > Fuentes y ramas del Derecho > Fuentes del Derecho > Paz > Construcción del Estado
Estado
A continuación se examinará el significado.
¿Cómo se define? Concepto de Estado
Véase la definición de Estado en el diccionario.
Características de Estado
También de interés para Estado:Derecho y Estado
Los recursos de Derecho de Lawi ofrecen panorámicas de vanguardia de las principales subdisciplinas del Derecho. Nuestros recursos tienen una perspectiva verdaderamente global, con textos escritos y revisados por autores de todo el mundo y, cuando procede, presentan perspectivas comparadas. Abordan temas clave de forma temática y también incluyen la consideración de cuestiones o temas emergentes dentro de las subdisciplinas jurídicas. Nuestro programa de recursos y elementos refleja la vitalidad actual de la erudición jurídica y abarca áreas tan diversas como el derecho internacional, el derecho médico, los estudios jurídicos críticos, el derecho y el terrorismo, el derecho de los derechos humanos y el derecho y la religión. Por ejemplo:- Derecho penal internacional
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- Traducción jurídica
- Derecho de los conflictos armados
El Estado, Sus Elementos y Fines
Esta sección introducirá y discutirá las dinámicas cambiantes de el estado, sus elementos y fines, con el objetivo de examinar su desarrollo actual.
También de interés para Estado:Derecho Administrativo y Estado
Incluye: Derecho Administrativo, incluido Estado:Estado
Esta sección introducirá y discutirá las dinámicas cambiantes de estado, con el objetivo de examinar su desarrollo actual.[rtbs name=”derecho-en-general”]
Recursos
Véase También
- Derecho Civil
- Derecho en General
- Estado
- Derecho Administrativo
- Estado de Derecho
- Estado federal
- Estado laico
- Estado del bienestar
- Símbolo del Estado
- Estado multiétnico
- Estado unitario
- Estado confederal
- Estado confesional
- Estado regional
- Derecho Constitucional
- Derecho Administrativo
- Estado
- Pueblo
- Nación
- Poder del Estado
- Información acerca de “Estado” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.
- Información acerca de “Estado” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.
- Estado-nación
- la legitimidad
- incentivo
- la ideología
- la confederación
- federación
- imperio
- república
- aristocracia
- oligarquía
- monarquía
- la dictadura
- la democracia
- el anarquismo
- la teocracia
- la autocracia
- la burocracia
- impuestos
- Información relacionada con “Estado” en el Diccionario de Economía Política, de Claudio Napoleoni, Ediciones Castilla.
- Eduardo Giorlandini y Rodolfo Capon Filas, Diccionario de derecho social: derecho del trabajo y la seguridad social: relaciones colectivas profesionales, voz “Estado”, (autor de la voz: R. C. F.), Rubinzal-Culzoni Editores, Argentina, 1991
- Información sobre estado recogida del Glosario sobre Migración, Derecho Internacional sobre Migración, Organización Internacional para las Migraciones, Ginebra, Suiza (2006)
- Información sobre el estado en “Introducción al Derecho Mexicano”, UNAM, Instituto de Investigaciones Jurídicas: la Gran Enciclopedia Mexicana, Ricardo Méndez Silva y Alonso Gómez-Robledo Verduzco, reimpresión de la 1a ed. de 1981
- Arenan() García, Carlos, Derecho internacional privado, México, Ed. Porrúa, 1974.
Avalos, Miguel V., el progreso realizado en el derecho internacional privado en la República desde la proclamación de la independencia hasta nuestros días, México, Tipográfica de la Vda. de F. Díaz de León, Sucs., 1911.
Batiffol, Henri, Aspects philosophiques du droit international privé, París, Dalloz, 1956.
Batiffol, Henri, “Pluralismo des methodes en droit intemational privé”, Recueil des Cours, tomo III, 1974, la Haya, Holanda.
Becerra Bautista, José, el proceso civil en México, México, Ed. Porrúa, 1974 (4a. ed.)
- Akehurst, Una Introducción al Derecho Internacional moderno, 4ª ed, George Allen and Unwin, Londres, 1983, p 53.
- “Estado Corporativo”, Diccionario Filosófico Marxista (Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
- Libertad
- Libertad de expresión
- Acceso a la información
- Estado Socialista
- Estado Beligerante
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- Estado Corporativo
- Estado Archipelágico
- Estado de Derecho
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- Estado de Preguerra
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- Estado Autonómico
- Política Exterior De Un Estado
- Estado Totalitario
- Estado Tapón
- Estado Militar
- Estado Federal
- Estado Llano
- Golpe de Estado
- Austin, John. The Province of jurisprudence Determined, London, Hart Edition, 1954
- Barker, Ernest, “Introducción”, Gierke, Otto von, Natural Law and the Theory of Society, 1500-1800, London, Cambridge University Press, 1934
- Carneiro, R. L., “A Theory of the Origine of the State”, Man in Adaptation. The Cultural Present, Chicago, Aldine Publishing Co., 1974
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- DE CASTRO, F.: Derecho Civil de España, vol. I. Madrid, 1955.
- JACQUES CHEVALIER, J.: L’idée de Nation et l’idée d’Etat, en L’idée de Nation. París, 1969.
- GALáN, E.: Ius naturae. Madrid, 1961.
- Hart, H. L. A., El concepto del derecho; traducción de Genaro R. Carrió; 2a. edición, Buenos Aires, Abeledo Perrot, 1968
- Jellinek, Georg, Teoría general del Estado, traducción de Fernando de los Ríos Urruti, Buenos Aires, Albatros, 1960
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- Kelsen, Hans, Teoría general del Estado; traducción de Luis Legaz y Lacambra, México, Editora Nacional, 1957
- GARCÍA PELAYO: Del mito y de la razón en el pensamiento político. Madrid, 1968.
- GARCÍA PELAYO: Las transformaciones del Estado contemporáneo. Madrid, 1977.
- MARITAIN, J.: El hombre y el Estado (consulte más sobre estos temas en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Buenos Aires, 1952.
- Kelsen, Hans, Teoría pura del derecho, traducción de Roberto J. Vernengo, México, UNAM, 1979
- Raz, Joseph, The Concept of a Legal System: An Introduction to the Theory of Legal System, Oxford, Clarendon Pres, 1970
- PRèLOT, M.: Institutions politiques et Droit constitutionnel. París, 1969.
- SáNCHEZ AGESTA, L.: Principios de teoría política. Madrid, 1974.
- Weber, Max, Economía y sociedad; traducción de José Medina Echavarría, Eduardo García Máynez y otros, México, Fondo de Cultura Económica, 1944, 2 volúmenes
- Estado (en esta referencia legal)
- Estado Corporativo (en esta referencia legal)
- Estado de Cuenta (en esta referencia legal)
- Estado de Derecho (en esta referencia legal)
- Estado De Excepción (en esta referencia legal)
- Estado Socialista (en esta referencia legal)
- Estados De áfrica, El Caribe Y El Pacífico (en esta referencia legal)
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Algunas Voces relacionadas con Estado en la Enciclopedia del Derecho
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¿Por qué la expansión territorial de su espacio es preciosa para un pueblo? No es en sí mismo, sino porque los medios de subsistencia de los países subyugados contribuyen a elevar la calidad de vida, como lo fue en el caso de los romanos y como lo es hoy para el Imperio Británico.
Pero está claro que la dominación política de un territorio puede ser a lo sumo una condición suficiente para el intercambio de bienes o recursos en las regiones; sin embargo, no puede ser una condición necesaria para el intercambio de valores entre los pueblos o de un país con otro. El mismo propósito se puede lograr a través de un proceso de mutuo acuerdo. Y, después de todo, este viaje va mucho más allá, lo que lleva a la comprensión de todos los individuos en todas las regiones y puede permitir contactos sin dominio. Cuanto menos artificiales son las fronteras y el gobierno de los países, más intercambios y comunicaciones tienen lugar y, sobre todo, son eficaces cuando ocurren entre individuos y pequeños grupos.
La creación de fronteras entre países hace que nuestra vida actual sea tan difícil, impide este intercambio y cada estado debe buscar, por su cuenta, nivelar el daño causado por los contratos comerciales artificiales. La situación es tan grave que a menudo crea barreras invisibles incluso contra el intercambio intelectual, la creciente oposición interna contra la recepción “de extranjeros al país” o la promoción de ideas de una “raza alienígena”. Cosas así son exclusivas de nuestro tiempo. En el momento en que Schiller escribió: “Es un ideal muy pobre escribir solo para una nación”, pocos imaginaron que el estado intentaría algún día limitar en el espacio la difusión del pensamiento. Tenemos que agradecer a aquellos países que lo hacen con otros llamados “acuerdos culturales”. y establecer instituciones para el cuidado de las relaciones intelectuales entre países vecinos. Pero que tales medidas son necesarias, que las ideas actuales no pueden correr solas libremente hacia arriba y hacia abajo a través de las fronteras políticas, no es una buena señal de los tiempos.
La vida común en un espacio físico puede desarrollar un sentido de pertenencia y esto causa todos los males que llevan a conflictos que acosan al mundo, fragmentados en muchos estados. ¿Son los asuntos territoriales, en última instancia, la fuente del descontento? Los recursos minerales, las materias primas, la fertilidad de la tierra, las ventajas de su ubicación geográfica, son factores que determinan en gran medida las relaciones entre los pueblos, y de allí se originan la guerra y la paz.
¿Qué factores de pertenencia existen además del espacio físico? Los más efectivos en la historia parecen ser: el origen común, las actividades comunes y las convicciones comunes, especialmente en los campos político y religioso.
Es el origen racial que da origen al principio del estado racial; La actividad práctica común es la fuente del estado civil, las creencias políticas son el principio del gobierno de los partidos políticos; y la creencia religiosa común conduce a grandes organizaciones llamadas iglesias.
La división de la humanidad en razas se acompaña, con algunas excepciones notables, del aislamiento regional, y la división por confesión de fe puede dividirse en menor medida. Las diferentes clases y fiestas siempre viven completamente separadas; Las asociaciones y los partidos políticos generalmente tratan de no dividir espacialmente a sus miembros. En estos dos últimos casos estamos tratando también con principios puramente internos de división y pertenencia. Aquí podemos examinar los efectos.
No puedes simplemente preguntar: ¿qué individuos pueden unirse? La pregunta tiene sentido solo si el propósito de la unión es claro. De hecho, podría ser, y lo es, que se requieran varias agrupaciones para diferentes propósitos, por lo que los límites de los grupos deben superponerse. Dos personas pueden estar muy bien en una asociación para la protección de los animales, mientras que no pueden estar de pie en una asociación política.
Sin embargo, nuestra pregunta era: ¿qué personas deben unirse para formar un estado? Pero ¿qué significa esto? ¿Qué objetivo persigue? Claramente depende del propósito del propio estado. El objetivo que dimos fue el de la paz y la seguridad. ¿Según qué principio debería formarse el grupo para que se alcance este fin? Si sucediera que los objetivos de otros requieren otros grupos que contradigan los del estado, rápidamente parecería que el estado no podría tomar ningún otro propósito que no sea el suyo. Deben dejarse en manos de otras organizaciones, de lo contrario estaría en conflicto debido a la imposibilidad de perseguir, con sus medios, fines que son totalmente incompatibles con sus objetivos: la paz. Los medios y los fines del estado pueden definirse como políticos y distintos de todos los demás medios y fines. Sigue, y aquí estoy totalmente convencido,
¿Qué principios deben ser definidos por la asociación de individuos para que se alcance el propósito del Estado, la paz en el mundo?
No tengo ninguna razón para jugar al escondite con el lector, ni tengo la intención de prepararlo cuidadosamente para las verdades que tengo que expresar. Entonces, inmediatamente declaro que ninguno de los principios de asociación aquí enumerados parece ser la base del estado natural. Raza, religión, convicción política, interés y empleo, ninguno de estos es correcto por ser el fundamento de una gran paz, mientras que la única base confiable es el carácter de los individuos, sus cualidades éticas (no “Creencias”).
Las personas de carácter, las buenas y las pacíficas, pertenecen naturalmente al mismo grupo, forman las Civitas de lo invisible, el Colectivo que está sobre los estados, sobre las naciones, sobre las confesiones y los partidos. Los lazos que se forman entre los personajes, resultantes de la simpatía, son más fuertes que los que surgen de las costumbres, la educación, la religión y la llamada sangre y todas las demás. ¿No haré mil veces más voluntariamente las cosas con un chino que creo que es confiable y de buena naturaleza, que con un europeo falso y egoísta? ¿Qué importa si el hombre blanco tiene los mismos hábitos míos, hizo los mismos estudios y pertenece a la misma religión? ¿Y qué importa que el hombre amarillo viva de una manera completamente diferente y piense diferente a mí y se vista y se viste diferente? La división entre él y yo es mucho más delgada,
Debido a que toda guerra es inmoral, a menos que sea contra algo inmoral, nunca debes luchar solo contra un partido político sino por lo que no está bien. Y si esto sucede, la lucha de los partidos no es un conflicto entre partidos, sino una lucha de grupos que ya no están cubiertos por los partidos, y deben definirse a través de sus propósitos políticos. En otras palabras: la posición moral significaría la disolución de los partidos políticos. O deberíamos llegar a la formación de nuevos partidos que puedan distinguirse unos de otros sobre la base de sus posturas morales. Aquí vendrían los opuestos reales que deben encontrar un acuerdo en un nivel superior.
Nuestra idea del estado es: la unión para la protección de todas las necesidades de la vida. Con esta definición, queda por determinar si los límites del estado, es decir, el rango de ciudadanos que pertenecen a él, deben determinarse por la vida común en un espacio físico, o si los límites de separación deben tener lugar sobre la base de otro principio Entonces, no solo los países o grupos de países merecen el nombre de estado; También puede ser remitido a otras organizaciones, siempre que sirvan a la protección común. Claramente esto no se aplica, por ejemplo, a la iglesia; no podemos reducirlo al principio del estado, aunque, por supuesto, es posible que se desarrolle bajo la forma de un estado, asumiendo esos propósitos y uniendo esos principios con los propios.
Otra posibilidad de formar un estado fuera del criterio del principio físico puede ser la cohesión de las convicciones políticas. A primera vista parece un proceso natural porque la política es lo que forma el estado. Como se mencionó, los principios relacionados con esto se encuentran en los estados basados en partidos, pero son solo principios porque, en general, los partidos no son estados dentro del estado. Carecen de los medios tradicionales de poder que se necesitan para la protección interna y externa, que siguen siendo prerrogativas del país y su gobierno. Sin embargo, si fueran capaces de obtener los medios de poder a través de un arma secreta o por convicción de algunas secciones del ejército o la policía, las tensiones se generarían muy pronto en una revolución o guerra civil. Por más aterradores que puedan ser tales eventos, sin embargo, debe notarse que se llevan a cabo, en comparación, de una manera menos sangrienta y con menos pérdidas de vidas humanas con respecto a las guerras entre estados divididos por territorio, es decir, entre países enemigos. Esto es bueno. De hecho, las tendencias contrarias, cuando existen, no deberían dividirse espacialmente, sino que los oponentes deben mezclarse; En este caso, la inevitable solución tiene lugar entre desastres de una escala más limitada. Si los opositores y los seguidores de la esclavitud en los Estados Unidos nunca se hubieran separado geográficamente en los estados del sur y del norte, la guerra civil no podría haber asumido dimensiones tan devastadoras. En este caso, la inevitable solución tiene lugar entre desastres de una escala más limitada. Si los opositores y los seguidores de la esclavitud en los Estados Unidos nunca se hubieran separado geográficamente en los estados del sur y del norte, la guerra civil no podría haber asumido dimensiones tan devastadoras. En este caso, la inevitable solución tiene lugar entre desastres de una escala más limitada. Si los opositores y los seguidores de la esclavitud en los Estados Unidos nunca se hubieran separado geográficamente en los estados del sur y del norte, la guerra civil no podría haber asumido dimensiones tan devastadoras.
Imaginamos que la separación según las creencias políticas reemplaza a la división en los estados territoriales. Entonces no habría países en el sentido habitual, pero habría organizaciones políticas cuyos miembros tendrían sus hogares en todas partes del mundo y en diferentes áreas. Cada una de estas sociedades invisibles podría tener sus propias leyes, sus hábitos, sus derechos y su gobierno, y también su forma de estado. Puede haber repúblicas y monarquías invisibles, pero los presidentes y los príncipes no dominarán los territorios sino a las personas que voluntariamente pertenecen a su estado. Y como las creencias de un individuo también pueden cambiar, entonces, inherente a este principio, está la posibilidad de cambiar de una organización a otra en cualquier momento.
Dicha situación sería claramente sostenible solo si también hay reglas especiales para las relaciones mutuas de miembros de varias organizaciones (lo digo con intención: no entre las organizaciones mismas).
Por lo tanto, debe haber un acuerdo sobre una cierta base mínima de derecho o derecho supranacional o interestatal, y, si lo desea, puede decir que esto llevaría precisamente al establecimiento de un estado mundial único. Pero los límites entre un estado muy extendido y muchos estados pequeños unidos por reglas, siempre son fluidos, no importa cómo lo llamen. El “estado mundial” cuando lo pienses sería muy ligero y estaría compuesto de reglas relativamente simples que probablemente se limitarán a ser definidas por el arbitraje. Para dar un ejemplo, se podría determinar que las disputas entre dos miembros de diferentes partes serían resueltas por un tribunal compuesto por varios miembros de otras partes a través de un poder policial común, para supervisar la implementación de las decisiones.
No debería ser difícil hacer tales estatutos en todo el mundo (o más bien ponerlos en su lugar, porque siempre es fácil establecerlos). De hecho, si nos damos cuenta de cuán poco esfuerzo es necesario en términos de las reglas del derecho internacional para que los estados de hoy en día coexistan bastante bien en tiempos normales, entonces se reconoce que estas reglas tan generales tienen una tendencia a funcionar de manera autónoma porque el interés general para Su existencia es grande.
Es posible que temporalmente obstaculicen o parezcan malos solo para grupos pequeños o individuos, que de lo contrario tendrían en su contra la voluntad de la mayoría que cuenta, y que deberían hacerles cumplir.
La condición necesaria siempre es que los miembros del grupo vivan mezclados, porque tan pronto como una división del espacio se hace cargo, surgen nuevos intereses y complicaciones. La efectividad de nuestra ley penal se basa en el hecho de que los delincuentes son personas que viven por separado o en pequeños grupos dentro de la sociedad humana; Si se une a decenas de miles de ellos, por ejemplo, para crear una ciudad propia, entonces no sería suficiente tener leyes y reglas normales. La diseminación física normalmente elimina o reduce la necesidad de una intervención especial. Los intereses están aislados y cada grupo puede perseguir sus propios fines, o al menos creer que lo haga, mientras que en la realidad tarde o temprano se produce un contacto con otros, y esto pronto desarrolla una disidencia hostil.
Los conflictos entre estados que plagan a la humanidad de hoy nacen precisamente del hecho de que tenemos países físicos, divididos por las fronteras del espacio físico. Entonces sucede que todos los estados creen que puede decir: “Este es un asunto interno y nadie debe interferir”. Si en lugar de las divisiones físicas existieran separaciones simples de tipo interno o espiritual, ya no habría negocios “privados” o, lo que eventualmente se reduce a lo mismo, todos los negocios serían “internos”. Los intereses no aceptarían estar aislados; los que piensan diferente estarían siempre a mano; Lo que hagamos siempre les concierne, al menos parcialmente. Todos los proyectos deben formularse de tal manera que se respeten, y las diferencias no se convertirían en conflictos entre los pueblos.
El aspecto antinatural de nuestros estados son sus fronteras. Cada frontera física es artificial porque nunca hay una razón sensata por la que, por un lado, se deba acoger con satisfacción lo que en el otro lado es condenable. Originalmente, cuando los medios de transporte no estaban suficientemente desarrollados, las personas estaban separadas por mares y montañas; no podían congregarse y, por lo tanto, no podían ponerse de acuerdo entre sí. Entonces la gente pensó que las fronteras deberían existir, ya que también existían en la naturaleza, y se construyeron líneas separadoras donde no había ninguna. La gente ha aprendido a vencer montañas y mares, pero una cosa que parece imposible de destruir son las fronteras creadas por los humanos.
Actualmente es común presentar una queja sobre la presencia de fronteras platónicas, especialmente económicas. Pero la gente no ve cuán profunda es la fuente del mal; Está en la realidad del propio estado. Y esto necesita ser cambiado; Sólo entonces las fronteras desaparecerán.
Las fronteras entre países no pueden desaparecer a través de acuerdos, porque son el resultado real y más evidente de la acción humana. Cuando pasamos de Italia a Suiza, de Alemania a Francia, encontramos que este lado de la frontera es realmente diferente al otro. Los bordes pueden caer naturalmente si estas diferencias desaparecerán, ya que la línea divisoria entre dos colores de un área ya no existe cuando los dos lados se vuelven del mismo color.
Los ignorantes y limitados creen que a través de esta mezcla la colorida multiplicidad de la tierra, que también recomiendo, podría convertirse en monotonía; Con la mezcla de personas producen lo contrario, es decir, siempre una nueva diversidad, y este es el progreso de la cultura. Un pueblo que solo quiere crecer por sí solo renuncia al factor de renovación y transformación de su monotonía. Gracias a la mezcla, las diferencias individuales crecen, pero la distribución física se vuelve más uniforme.
Una distribución uniforme de personas en el espacio con posibles grandes diferencias individuales no significa igualdad sino el máximo de variedad.
La pregunta era: ¿según qué principio deben las personas unirse en la sociedad para poder protegerse contra enemigos externos, considerando que el individuo no puede proporcionar seguridad por sí mismo y necesitará las fuerzas combinadas de muchos? El hecho de que el factor espacio-geografía debe tener un rol, deriva ya del concepto del enemigo “externo”. La “asociación” debe referirse siempre al espacio. Entonces la pregunta es: ¿bajo qué principio deberían vivir juntas las personas? ¿Sería bueno formar un estado que incluya a todos aquellos que, por casualidad, han establecido su residencia en un distrito definido geográficamente (península, espacio entre dos cadenas montañosas, etc.)? ¿O debe garantizarse que en ese espacio solo los que se adhieren a otro principio puedan establecerse? ¿Cuándo sucede que los individuos pertenezcan a la misma tipología? ¿Cuándo se forman de tal manera que se apoyan, soportan y apoyan entre sí? ¿Y cuándo sucede esto? ¿Cuándo todos apoyan la misma idea? Quizás, si la idea es simplemente pertenecer juntas, entonces ellos están involucrados en un círculo trágico de nacionalismo sin sentido. ¿Hay ideas realmente genuinas que unen? Las religiones? No pasaron la prueba. De hecho, se han unido a los creyentes, pero han desarrollado las guerras más sangrientas contra los no creyentes. Incluso el cristianismo no ha podido encontrar la gran esperanza que Dante y Campanella apreciaban: era incapaz de unificar a la humanidad en Europa. soportar y apoyarse mutuamente? ¿Y cuándo sucede esto? ¿Cuándo todos apoyan la misma idea? Quizás, si la idea es simplemente pertenecer juntas, entonces ellos están involucrados en un círculo trágico de nacionalismo sin sentido. ¿Hay ideas realmente genuinas que unen? Las religiones? No pasaron la prueba. De hecho, se han unido a los creyentes, pero han desarrollado las guerras más sangrientas contra los no creyentes. Incluso el cristianismo no ha podido encontrar la gran esperanza que Dante y Campanella apreciaban: era incapaz de unificar a la humanidad en Europa. soportar y apoyarse mutuamente? ¿Y cuándo sucede esto? ¿Cuándo todos apoyan la misma idea? Quizás, si la idea es simplemente pertenecer juntas, entonces ellos están involucrados en un círculo trágico de nacionalismo sin sentido. ¿Hay ideas realmente genuinas que unen? Las religiones? No pasaron la prueba. De hecho, se han unido a los creyentes, pero han desarrollado las guerras más sangrientas contra los no creyentes. Incluso el cristianismo no ha podido encontrar la gran esperanza que Dante y Campanella apreciaban: era incapaz de unificar a la humanidad en Europa. se han unido a los creyentes, pero han desarrollado las guerras más sangrientas contra los no creyentes. Incluso el cristianismo no ha podido encontrar la gran esperanza que Dante y Campanella apreciaban: era incapaz de unificar a la humanidad en Europa. se han unido a los creyentes, pero han desarrollado las guerras más sangrientas contra los no creyentes. Incluso el cristianismo no ha podido encontrar la gran esperanza que Dante y Campanella apreciaban: era incapaz de unificar a la humanidad en Europa.
Actualmente se alienta a las personas (la “sangre”) a convertirse en objeto de veneración religiosa; El fuego se aviva para alimentar la llama sagrada nacional, y esto es como una declaración de guerra contra cualquier unión de pueblos a través de las religiones. Si estos esfuerzos tienen éxito, los enfrentamientos nacionales también serían siempre religiosos. La idea de una religión supranacional sería ridiculizada como la de una humanidad universal.
A esta idea de humanidad universal, ¿alguna vez se le ha dado la oportunidad de expresar todo su poder? Si lo hiciéramos, no tendríamos que buscar una estrella más brillante. De hecho, la idea de humanidad es, al mismo tiempo, pensamiento moral y el único contenido verdadero de toda religión. A nuestra pregunta “¿Qué individuos son parte de una comunidad?” Debemos responder “la gente buena”. La buena voluntad es la única garantía de un entendimiento y desarrollo comunes. Y cuando los hombres de buena voluntad luchan contra todos los demás que no quieren la paz, esta es la única guerra que tiene la idea de lo correcto, la única por la cual el filósofo puede llevar la bandera, la única guerra racional y natural. . Finalmente, solo la buena voluntad puede ser el principio de asociación.
Desear la separación y el aislamiento impide el desarrollo de un estado de personas que conviven pacíficamente juntas; Previene el surgimiento de una moralidad entre las personas. La moralidad es siempre el producto de una vida en común. Si las personas vivieran completamente separadas y cerradas entre sí, no habría lo bueno y lo malo en la actuación, sino lo útil y lo dañino de la manera más burda; No habría bondad ni justicia ni respeto; Nadie se vería afectado por la actuación de cada persona solitaria porque nadie sabría nada al respecto. Quien quiera tener su propia ley, debe aislarse físicamente y crear barreras. En el caso de los Estados, esto es lo que se llama “autarquía”. La autarquía impide una moralidad común. Para el desarrollo de la moralidad, es necesario que cada individuo esté en contacto diario con muchos otros individuos. Los intercambios y comercios necesarios de las distintas partes son la condición para el nacimiento y el desarrollo de la conciencia y el respeto de las reglas de convivencia.
Hay un solo fundamento verdadero del estado que es duradero, y es la moral. ¡No busques más! Si no quiere gobernar el mundo con bondad y justicia, entonces no debe gobernar porque sería el origen de la lucha y la discordia que llevaría a la destrucción de su trabajo.
¿El estado defiende al individuo de enemigos externos? ¿Pero no sucede muy a menudo que en su lugar crea otros nuevos? Además, ¿no es cierto que se convierte en el enemigo del individuo, al tomar una posición de poder y coerción? Y a veces se vuelve tan difícil que el individuo preferiría enfrentarse a una mayor incertidumbre de peligros externos, en lugar de tolerar la tiranía del estado que lo atormenta constantemente con sus amenazas, privándole así de la libertad más de lo que lo haría un externo. enemigo. La limitación de la libertad siempre está presente donde lo que está prohibido está permitido “delante de Dios” (muchas cosas morales pueden expresarse principalmente en un lenguaje teológico).
Es perfectamente cierto que los intereses del individuo, la nación y de toda la humanidad eventualmente convergen. Pero sucede que el individuo está más feliz cuando se preocupa por los demás y no solo persigue directamente sus propios fines, por lo que es para la humanidad: no se sirve mejor cuando hacemos todo solo por la nación, sino que servimos a la nación. de la mejor manera cuando mantenemos nuestros ojos en los fines de la humanidad.
La opresión de la libertad de conciencia debería ser, en última instancia, un peligro para cualquier poder estatal. El peligro para el estado es parecer un tonto, y cuanto más lo haga, menos miedo provocará. El político que quiere imponer al ciudadano una forma particular de ver (y en esto aparece la manipulación de las expresiones de pensamiento) es, de hecho, una figura cómica. ¿Quién es el que pretende decidir cuál de todas las filosofías es la única verdadera?
Ningún gobernante, de hecho, debería poder darse el lujo de decirle a sus súbditos “No estoy seguro de que la ideología que exijo de usted sea la correcta, pero espero que todos la sigan”.
La experiencia muestra que un estado puede seguir actuando durante un tiempo en que ningún ciudadano puede expresar sus opiniones, pero es un gigante con pies de barro, porque un estado que conscientemente prescinde de la inteligencia de sus ciudadanos renuncia a su vitamina vital.
Cuando se toma el cuidado de representar las decisiones morales del individuo bajo la bella imagen de que su “conciencia” se opone a su egoísmo y lo supera, así también los grupos de individuos (partidos y estados) necesitan una conciencia para desarrollar una moralidad común. Los representantes de grupos y personas que se reúnen en los parlamentos nacionales e internacionales deben ser la conciencia de sus clientes y no la expresión de su egoísmo; Hasta ahora son casi solo estos últimos, especialmente en las negociaciones internacionales. Tienen el mandato de defender los “intereses” de sus electores o de su estado; en cambio, se les debe ordenar que cuiden los intereses de la humanidad, independientemente de si esto llevará o no a algún sacrificio para su propia gente. Pero un diplomático o un representante de la voluntad popular obtendría la reputación de ser un idealista sin esperanza si decidiera, por una vez, hablar o votar a favor de un interés mayor que el de su propia gente; y definitivamente no hará ningún daño porque, eventualmente, todos se beneficiarían de la armonía que surgiría de estas ideas nobles.
Ciertamente, es difícil ver el bien de todos y solo eso cuando alguien ha sido educado en un cierto círculo o en un país donde se enfrenta al principio de no oponerse a las ideas de las personas y de servir a su bien particular.
Se debe exigir a cada país que envíe las mejores mentes jóvenes; allí estarían por años lejos de cualquier influencia partidista; por ejemplo, deben enviarse a una hermosa isla lejana; y solo aquellos que terminaron esta escuela serían luego designados representantes diplomáticos de su país, y su capacidad sería reconocida expresamente por el Foro Internacional de la escuela. Y aquí no solo se tomaría en cuenta el nivel de conocimiento, sino también, y especialmente, el carácter, el amor por la humanidad y la incorruptibilidad del juicio. Incluso opinaría que no solo los diplomáticos que representan a las personas en el extranjero deben asistir a esta escuela, incluso los gobernantes que son los jefes de sus países. De hecho, creo que solo uno que conoce las necesidades de todas las personas y las comprende puede asesorar y atender a las personas.
En general, no puede esperar recibir una comprensión tan “abundante” de la historia que se enseña en escuelas y universidades. Los historiadores sucumben tan terriblemente al dominio del prejuicio. Alguien que está acostumbrado a respirar en una atmósfera de matemáticas puras y ciencias naturales debe sentirse conmovido por tal impresión cuando echa un vistazo a las obras de casi todos los historiadores que se ocupan de los problemas de su época o de su gente. Grandes figuras como Ranke y Gibbon son raras. Muchos son casi siempre más políticos que históricos. ¡Solo mira a un hombre como Treitschke!
Por esta razón, también debería haber Universidades Internacionales donde la Historia, la Literatura y especialmente la Ley deberían enseñarse con verdadera objetividad. Gracias a Dios, la medicina, las ciencias naturales y las matemáticas ya son inherentemente objetivas y no requieren medidas de protección.