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Antropología Religiosa

La antropología religiosa se interesa más por el ser humano que por la etnia; más concretamente, los datos de la etnología sólo sirven para definir mejor, a través de las culturas que son su obra, las leyes generales del homo religiosus. Por consiguiente, la etnología religiosa proporcionará una base a la antropología que, por otra parte, no puede prescindir de la contribución de las ciencias biológicas, psicológicas y sociológicas. Esta unión de las disciplinas más diversas debe destacarse claramente, porque desgraciadamente existe la tendencia a convertir la antropología religiosa en un capítulo de la antropología social, que no es más que otro nombre para la sociología. Sin embargo, como señala Spiro, la antropología social no estudia la religión como tal, sino el papel -o la función- que la religión desempeña en la sociedad: control social, integración del individuo en la comunidad, rebelión ritual, terapia, etcétera.

Religión como Ideología

Ni el judaísmo ni el cristianismo son formaciones homogéneas. Surgidos como mitos de acción, han añadido mitos de representación, verdades de especulación y verdades de aparato. Si el mito del dios-voluntad, del absoluto que se revela exclusivamente en la voluntad de sus testigos, en la historia de su fraternidad y de sus luchas, que no se revela ni en la naturaleza ni en la imaginería humana, y que nunca se revela, puesto que la historia no termina, Si este mito actuara como reductor de todos los demás mitos, no sería una ilusión, sino una incitación, una provocación al compromiso total y a la abnegación total.

Secularización

El proceso por el que las religiones se dejan penetrar por un espíritu o unas actividades seculares no es nuevo y es muy anterior al término secularización. Lo que es más particular es la secularización de la sociedad reflejada en la vida religiosa (para el islam, y en particular en lo que respecta a los líderes religiosos oficiales bajo la dominación colonial, véanse los análisis de J. Berque). En realidad, todo depende del sentido que se dé a la palabra “secularización”. Si se refiere a la pérdida del espíritu religioso en la sociedad, puede ser lo mismo que un debilitamiento interno de la religión. Por supuesto, la religión tiene múltiples aspectos, pero cuando el lugar que ocupan las preocupaciones religiosas en sí disminuye entre los seguidores de una religión, hablamos de “secularización” de la religión en el sentido general del término. Este concepto se emplea para indicar aquellos procesos por los cuales actitudes y comportamientos políticos y sociales basados en la fé en lo sagrado, en esquemas.

Chinos en América

comercio internacional

El crecimiento y la proliferación de la población chino-americana en los últimos tres decenios ha suscitado resentimiento y hostilidad en las ciudades y los suburbios y en las esferas de la educación y el empleo. Por ejemplo, algunos barrios y suburbios, en particular San Francisco y Monterey Park, California, trataron de frenar el crecimiento de la población chino-americana y la expansión de los negocios mediante una zonificación restrictiva. Los logros de los chino-americanos en la educación, vistos con creciente aprensión en algunos casos, han llevado al uso de medios discriminatorios para frenar o revertir su matrícula en escuelas y colegios selectos. Desde principios del decenio de 1980, se ha registrado un aumento constante de los incidentes de violencia racial denunciados. Estas tendencias han sido vistas con creciente alarma por los chino-americanos en todo Estados Unidos.

Bienestar de los Animales

camino, naturaleza y ambiente

Este texto se ocupa del bienestar de los animales. Lo que la ciencia ha revelado sobre los animales, su parentesco y sus diferencias con los humanos, debería ayudar a cambiar la relación entre los humanos y los animales y entre los humanos y los animales. En la civilización occidental, hace tiempo que se despojó a los animales de su condición mítica de hermanos y hermanas, y la dimensión utilitaria se impuso casi exclusivamente. Mutilados y castrados, encerrados y apilados para el rendimiento, despojados de toda vida, matados por su carne, su cuero o su piel, o por el placer de la persecución desigual, presas de la “batería” moderna, del laboratorio, del matadero o de la perrera, ¿son los animales “los últimos condenados de la Tierra”? También se examinan aspectos como la acción humana en relación con los animales: los límites fijados por las normas religiosas, éticas y jurídicas, incluyendo la solidaridad entre derechos humanos y derechos de los animales.

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