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Historia Económica de la Mujer en los Países Islámicos

política ambiental

Este texto se ocup de las mujeres como agentes económicos, mostrando que la participación de las mujeres en la vida económica de sus comunidades era normativa y que sus contribuciones a sus hogares como esposas y madres eran esenciales para la continuidad y vitalidad de sus comunidades y familias. Estas contribuciones se reconocían en términos financieros a través de dotes y acuerdos de divorcio que ascendían a veces a cantidades sustanciales a menudo utilizadas por las mujeres para invertir y producir ingresos. Sus contribuciones también se extendían a múltiples actividades en todo el espectro económico dependiendo de la clase, el lugar y el medio. Algunas invertían en tierras agrícolas, otras en viviendas y otras instituciones urbanas, como tiendas o cafés, y muchas se dedicaban al comercio minorista como dalālas o propietarias de tiendas. Los trabajos forzados también eran un ámbito en el que participaban las mujeres, a pesar de que la fiqh desaprueba esta actividad y de que los Estados modernos han aplicado leyes que limitan el acceso de las mujeres a los trabajos forzados, leyes que en realidad sólo han repercutido en los salarios en lugar de impedir que las mujeres entren en ese mercado. ¿Cuál era la participación de las mujeres en el trabajo asalariado? ¿Era el trabajo asalariado la principal fuente de ingresos de las mujeres o dependían en gran medida de la herencia o del dinero recibido como dote?

Fe

Arena y naranja

Como ocurre con muchos términos teológicos la palabra fe se usa tanto en sentido religioso como profano. En el primer caso, la fe es cualquier estado interno que se requiera para una religiosidad genuina. Una vida religiosa consiste en algunas acciones externas e internas, emprendidas por motivos específicamente religiosos, es decir, en busca de algún tipo de ‘salvación’ o ‘bienaventuranza’ para uno mismo y para los demás. Este fin ‘sobrenatural’ debe consistir en algún bien que no esté constituido de manera normal por condiciones mundanas, como el placer, la supervivencia o la realización con éxito de otras actividades limitadas por el espacio-tiempo. Cada tradición religiosa corresponde a un cierto cuerpo de proposiciones, cuya verdad es en cierto sentido asumida o presupuesta por aquellos que actúan de acuerdo con los preceptos y recomendaciones de la religión. Se necesita una condición interna de fe para distinguir la religiosidad genuina de la fingida o hipócrita. La presencia de esa fe genuina no depende del grado de creencia en las proposiciones que conforman la tradición religiosa, sino de los motivos o razones que uno tenga para actuar.

Mártir

Cielo y clima

La Iglesia no era en absoluto una fuerza política; siguiendo los pasos de los Apóstoles, sus líderes enseñaban la sumisión a toda autoridad. Sin embargo, mientras que los judíos, aceptados como monoteístas, podían mantenerse al margen del culto oficial de los emperadores, la misma actitud por parte de los cristianos -relativamente desconocidos- suscitaba una mayor desconfianza, que a veces se convertía en hostilidad e incluso violencia. Las persecuciones, cuyo fundamento jurídico sigue siendo objeto de debate, pueden haber sido en su mayor parte episódicas y locales; los emperadores Decio (249-251) y Diocleciano (284-305) son los únicos que aplicaron sistemáticamente una política de represión. Sin embargo, el clima de persecución fue lo suficientemente marcado como para que la perspectiva del martirio permaneciera en el horizonte de toda vida cristiana. El culto al que se somete casi inmediatamente a los mártires no puede sino reforzar esta convicción. En estas condiciones, pedir el bautismo era comprometerse a seguir a Cristo hasta el final, declararse dispuesto a “llevar la cruz”, como se decía entonces, “día tras día”. El monacato tomaría más tarde el relevo de esta espiritualidad. El mártir es el origen de palabras como martirio y martirizar. Como verbo, significa dar muerte por adherirse a una creencia, fe o profesión; infligir dolor agonizante: torturar. Muy popular tanto en Oriente como en Occidente, San Jorge se convirtió en el patrón de jinetes, arqueros y soldados, y de muchas ciudades y países, entre ellos Inglaterra.

Yom Kipur

Cielo y clima

Originalmente, el sumo sacerdote realizaba una compleja ceremonia sacrificial en el Templo, confesando sucesivamente sus pecados, los de los sacerdotes y los de Israel. Después, vestido de lino blanco, entraba en el Lugar Santísimo (el único día del año en que estaba permitido) para rociar la sangre del sacrificio y ofrecer incienso. Al final de la ceremonia, un chivo expiatorio, que simbólicamente cargaba con los pecados de la nación, era conducido al desierto, donde era condenado a muerte. Tras la destrucción del Segundo Templo de Jerusalén, la liturgia del Yom Kippūr se realizaba simbólicamente en las sinagogas; algunas comunidades judías siguen dedicando todo el día a la oración y la meditación. En la víspera de Yom Kippūr, el servicio de la sinagoga comienza con Kol Nidre, seguido de la absolución. En algunas comunidades judías se ha conservado la costumbre de recitar versos de los Salmos mientras se balancea un pollo o dieciocho monedas sobre la cabeza antes de dar limosna.

Estudio del Derecho Romano

libros

Aquí se ofrecen algunas ayudas para el estudio del Derecho romano, conjunto formado por las disposiciones jurídicas y el sistema legal desarrollado en Roma. Otras fuentes (epigráficas y papirológicas) también pueden arrojar luz sobre el Derecho romano, pero requieren un tratamiento especializado. Lo que se presentan aquí son reflexiones generales que pueden ayudar al lector a abordar los textos jurídicos romanos. Conviene señalar que existen muchas formas diferentes de analizar los textos jurídicos romanos y muchos usos diferentes de los mismos.

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