Historia de la Psicología

Historia de la Psicología

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El cambio de siglo es un período decisivo. La psicología se internacionaliza y aparecen nuevas figuras que marcarán una época. En Alemania, la psicología está dominada por la escuela de Wundt, que considera que los procesos mentales son complejos por naturaleza. Al referirse a los componentes de estos complejos con el término «elementos psíquicos», considera que existen dos tipos: sensaciones y sentimientos, y que cada uno de ellos posee determinantes de calidad e intensidad. La tarea de la psicología experimental de Wundt es estudiar las combinaciones de estos elementos; las más simples son las percepciones formadas por la asociación de una combinación más o menos compleja de sensaciones.

Psicología de la Religión

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Este texto explora las ideas, a menudo contradictorias, que la gente tiene sobre la religión y las creencias religiosas, la espiritualidad, el fundamentalismo y el ateísmo. Se examina si elegimos ser religiosos o si se debe a factores como los genes, el entorno, la personalidad, la cognición y las emociones. Analiza los efectos de la religión en la moral, la salud y el comportamiento social y se pregunta si la religión sobrevivirá en nuestra sociedad moderna. Ofreciendo una visión equilibrada, este texto muestra que tanto la religiosidad como el ateísmo tienen sus propios costes y beneficios psicológicos, siendo algunos de ellos más destacados en determinados entornos. Los científicos sociales investigan lo que el ser humano puede hacer para mejorar su calidad de vida. Sus hallazgos se hacen eco de lo que las prácticas religiosas perfeccionaron hace siglos.

Antropología Histórica

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Más útil que segregar las disciplinas es rastrear sus energías enredadas en las elaboraciones conjuntas de temas específicos, preguntas particulares, a través de los esfuerzos clave que anuncian la confluencia contemporánea de la antropología histórica, la historia etnográfica y la historia cultural. De Kant a Georg Lukács, pasando por las tesis de Marx sobre Ludwig Feuerbach, la filosofía de la historia ha criticado constantemente a la antropología. Por ello, toda rehabilitación de la antropología ha ido acompañada de un rechazo de la filosofía de la historia, empezando en el mundo germanófono en los años veinte con los trabajos de Max Scheler y Helmuth Plessner. En los países francófonos, Jean-Paul Sartre y otros intentaron situar el materialismo histórico sobre una base antropológica, y después el etnólogo Claude Lévi-Strauss desarrolló la antropología estructural, con una marcada preferencia por el análisis sincrónico. Entretanto, han surgido nuevas antropologías en torno a diversas ciencias: la antropología educativa (pedagogía), la antropología religiosa y la antropología histórica. Intentando una síntesis interdisciplinar entre historia y antropología, esta última ha renovado preguntas, iniciado respuestas y conducido a descubrimientos en varios ámbitos de la historia social: modos de vida, pautas de comportamiento, patrones de percepción.

Conciencia Moral

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La conciencia ha sido descrita como un sentimiento o voz interior que parece «hablar» a la gente acerca de lo que es moralmente correcto e incorrecto. Algunos piensan que la existencia de la conciencia está determinada por las influencias en la vida de una persona; depende de cómo una persona es educado y es el comportamiento que hay que aprender.

Fenomenología

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Religión y cultura

Esta entrada se ocupa, entre otros temas relacionados, de las ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica, que fue el título en español de una de las principales obras escritas por el filósofo alemán Edmund Husserl. Publicada en 1913. Asimismo, se centra en la fenomenología moral, como el estudio dedicado de la dimensión experiencial de nuestra vida interior moral – del carácter fenoménico de los estados mentales morales. Muchas preguntas diferentes surgen dentro de la fenomenología moral, pero tres se destacan. La primera se refiere al alcance de la experiencia moral: ¿Cuánto de nuestra vida mental moral es experimentado por nosotros? La segunda se refiere a la naturaleza de la experiencia moral: ¿Cómo es la experiencia moral de los diferentes tipos de experiencia moral que tenemos? La tercera se refiere al efecto teórico de la experiencia moral: ¿Cómo podría nuestra comprensión de la experiencia moral impactar en los debates centrales de la filosofía moral? Esta entrada considera cada uno de ellos a su vez.