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Filosofía Global

Creencias Religiosas

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Social

Este texto se ocupa de de la objeción evidencialista a la creencia religiosa y de las principales respuestas a favor de la creencia religiosa: la teología natural y el intento de demostrar la verdad de las diversas creencias religiosas, la respuesta fideísta que considera la demanda de justificación como mal formada, y la epistemología reformada que defiende la idea de que la creencia en Dios puede ser racional al margen de los argumentos o las pruebas. También de las Creencias Religiosas en Derecho Electoral. ¿Es racional la creencia en Dios? El objetor evidencialista dice “No” debido a la falta de pruebas. Los teístas que dicen “Sí” se dividen en dos categorías principales: los que afirman que hay pruebas suficientes y los que afirman que las pruebas no son necesarias. Los evidencialistas teístas sostienen que hay suficientes pruebas para fundamentar la creencia racional en Dios, mientras que los epistemólogos reformados sostienen que las pruebas no son necesarias para fundamentar la creencia racional en Dios (pero que la creencia en Dios se basa en varias experiencias religiosas características). Los fideístas filosóficos niegan que la creencia en Dios pertenezca al ámbito de lo racional. Y, por supuesto, todas estas afirmaciones teístas son discutidas ampliamente y con entusiasmo por los no teístas filosóficos. En los países de Europa Occidental, la creencia religiosa ha disminuido desde la época de la Ilustración. Sin embargo, hay tendencias contrarias. Hoy en día, más del 90% de los estadounidenses profesan la creencia en un poder superior. En China, tras décadas de ateísmo institucionalmente impuesto, la creencia religiosa está aumentando de forma espectacular. Y aunque la creencia religiosa ha disminuido entre los filósofos profesionales angloamericanos desde la Ilustración, muchos filósofos angloamericanos destacados son teístas. ¿Qué conclusiones se pueden extraer de estas observaciones sociológicas? ¿Que la Razón acabará triunfando sobre la superstición cuando todos los países acaben siguiendo el ejemplo de Europa Occidental? ¿Que la creencia religiosa irracional es tan obstinadamente tenaz que la Razón es incapaz de aniquilarla? ¿Que la tendencia natural a creer en Dios está recubierta por diversas formas de pecado (como la codicia en Occidente o el comunismo perverso en Oriente)? ¿Que una vez que la evidencia se hace evidente para un pueblo privado, la creencia racional en Dios florecerá? Por supuesto, estos hechos sociológicos son irrelevantes para las discusiones sobre la creencia racional en Dios. Sin embargo, son relevantes para esto: la persistencia de la creencia religiosa en diversos contextos seguirá estimulando las discusiones y los desarrollos de la epistemología de lo religioso durante las generaciones venideras.

Virtudes Éticas en Aristóteles

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Este texto se ocupa de las virtudes éticas en Aristóteles. La aparición de la ética de la virtud hizo que muchos escritores reexaminaran las demás obras de Kant. La Metafísica de la moral, La antropología desde el punto de vista pragmático y, en menor medida, La religión dentro de los límites de la sola razón, se han convertido en fuentes de inspiración para el papel de la virtud en la deontología. La virtud kantiana es en algunos aspectos similar a la virtud aristotélica. En la Metafísica de la Moral, Kant destaca la importancia de la educación, la habituación y el desarrollo gradual, ideas que han sido utilizadas por los deontólogos modernos para ilustrar la plausibilidad del sentido común de la teoría. Para los kantianos, el papel principal de la virtud y del desarrollo adecuado del carácter es que un carácter virtuoso le ayudará a uno a formular máximas adecuadas para la prueba. En otros aspectos, la virtud kantiana sigue siendo bastante diferente de otras concepciones de la virtud. Las diferencias se basan en al menos tres ideas: En primer lugar, la virtud kantiana es una lucha contra las emociones. Independientemente de que se piense que las emociones deben ser subyugadas o eliminadas, para Kant el valor moral proviene únicamente del deber de los motivos, unos motivos que luchan contra la inclinación. Esto es muy diferente de la imagen aristotélica de la armonía entre la razón y el deseo. En segundo lugar, para Kant no existe la debilidad de la voluntad, entendida en el sentido aristotélico de la distinción entre continencia e incontinencia. Kant se concentra en la fortaleza de la voluntad y no hacerlo es un autoengaño. Por último, los kantianos necesitan dar cuenta de la relación entre la virtud que se da en el mundo empírico y las observaciones de Kant sobre el valor moral en el mundo nouménico (observaciones que pueden interpretarse como una contradicción entre las ideas de la Obra Fundamental y las de otras obras). Los consecuencialistas han encontrado un papel para la virtud como una disposición que tiende a promover las buenas consecuencias. La virtud no es valiosa en sí misma, sino por las buenas consecuencias que tiende a provocar. Debemos cultivar disposiciones virtuosas porque tales disposiciones tenderán a maximizar la utilidad. Esto supone un alejamiento radical del relato aristotélico de la virtud por sí misma.

Mitraísmo

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Este texto se ocupa del Mitraísmo y su decadencia ante el cristianismo en el Imperio romano. Seguía siendo una religión de soldados juramentados en el mundo helenístico. Fueron los soldados quienes llevaron a Mitra a Italia. Los primeros indicios de este trasplante se remontan a la época flavia. En el año 71, Vespasiano anexionó Commagene. Allí se reclutaron cohortes de arqueros auxiliares. La llegada de la 15ª legión Apollinaris de Oriente a Carnuntum contribuyó sin duda también a la difusión del mitraísmo en Panonia y el valle del Danubio. Hacia 80-90, Estacio describió a «Mitra que, bajo las rocas de la guarida persa, domina los cuernos del toro inquieto» (Tebaida, I, 717-718). El tipo plástico del dios tauroctónico estaba ya fijado, si no era ya popular. Hacia el año 102, un esclavo de T. Claudio Liviano, prefecto del pretorio, dedicó a Mitra el grupo más antiguo que se conoce. No sabemos cuándo ni dónde tuvo un escultor la idea de adaptar el motivo griego del taurocton Nikè a la imaginería mitraica. Pero el hecho de que Mitra el Invicto o Invencible (Inuictus) sustituyera a una personificación de la victoria no es casualidad.

Durante el siglo I d.C., el mitraísmo se estableció firmemente en Roma e Italia, en ciertos puertos del Mediterráneo occidental, pero sobre todo en colonias militares y ciudades de guarnición de África, Bretaña, la Galia, a orillas del Rin y del Danubio, y en Dura-Europos, en el Éufrates.

Inteligencia Artificial en Ecología

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modernización, cripto

La inteligencia artificial (IA) tiene el potencial de revolucionar la investigación ecológica proporcionando nuevas herramientas y técnicas para analizar y simular sistemas ecológicos, automatizando tareas que requieren mucho trabajo y generando nuevos conocimientos.

Influencia de la Ética de los Minoristas Online en la Experiencia del Cliente

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En este texto, desgranamos los distintos tipos de ofertas que puedes hacer, los objetivos de esas ofertas y el orden en que debes presentarlas a los clientes potenciales, a los nuevos clientes y a los clientes fieles. Las ofertas tratadas en este texto se centran en campañas de captación y monetización.

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