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Derechos de la Niñez

Niños en el Ambiente Familiar

por
Social

El reconocimiento de los derechos del niño (al menos en la versión dada por la Convención adoptada por las Naciones Unidas en 1989) sólo puede entenderse si se sitúa en un contexto más general, el del reconocimiento del niño como persona. El niño se ha hecho “discernible”: Tenemos que pasar por esta construcción abstracta para que cada niño pueda ser identificable y, por tanto, respetable. Los niños no tienen que esperar a ser educados para existir. Ya no son arcilla moldeable que, hasta que no haya tomado la forma adecuada, no tiene derecho a dirigir su propia vida. Antes, había que obedecer a los niños hasta que alcanzaban la edad de la razón, hasta que se comportaban de forma razonable: no había que escucharlos hasta que tenían discernimiento. Las ideas de las nuevas pedagogías se impusieron poco a poco en los años sesenta. Se escucha a los niños y la ley reconoce su derecho a opinar sobre los asuntos que les conciernen. Se expresan, incluso cuando no pueden hablar. Su llanto y su rabia cobran sentido.

Explotación

por

Explotación, en economía, es la noción de que los propietarios de capital y los empresarios del segundo estado “se aprovechan” de los trabajadores del tercer estado pagándoles menos de lo que contribuyen a la producción. Desde una perspectiva puramente teórica, la explotación se produce si se paga a la mano de obra un salario inferior, por lo general sustancialmente inferior, a su contribución a la producción. Aunque otros insumos pueden, en principio, ser objeto de explotación, la preocupación se dirige principalmente hacia el trabajo, y a continuación se explica el porqué.

Educación de las Niñas

por
Social

Este texto se ocupa de la educación de las niñas y su historia. La educación y escolarización de las niñas, que sigue siendo controvertida en algunos países a principios del siglo XXI, no siguió el ritmo de la de los niños en Suiza durante mucho tiempo. Esto refleja el lento cambio de los roles de género en la sociedad. Basados en la ley carolingia, los monasterios femeninos de la Edad Media ofrecían a las niñas nobles una escolarización análoga a la de los monasterios para niños. A partir del siglo XIII, se desarrollaron las primeras escuelas comunitarias en varias ciudades. Sin embargo, no se sabe, muchas veces, hasta qué punto estaban abiertas también a las niñas. Por otra parte, a partir del siglo XV, se documentan escuelas públicas dirigidas por una meistressa d’escola en casi todas las grandes ciudades. Estas escuelas estaban abiertas principalmente a las niñas de las clases altas. Con la Reforma, las escuelas cambiaron fundamentalmente (sistema escolar, alfabetización). El objetivo principal era asistir a la instrucción religiosa y adquirir la capacidad de leer, al menos de poder leer la Biblia. Esto dio lugar a un debate sobre el papel de la escuela alemana, la escuela “ordinaria”, que era la única abierta a las niñas, y sobre la necesidad de una escuela latina para la élite, que cumpliera los requisitos educativos de los niños de la burguesía urbana. En el campo, las niñas del pueblo recibían una educación similar a la de los niños, pero seguía siendo rudimentaria para ambos sexos. A pesar del debate sobre la segregación de sexos en las escuelas que surgió en el siglo XVII, las clases mixtas se mantuvieron en casi todas las escuelas rurales hasta el siglo XIX.

Edad Mínima

por
Social

Este texto se ocupa de las edad(es) Mínima(s) y los Derechos del Niño y el Adolescente En la mayoría de los países los menores de cierta edad gozan de una capacidad legal especial para actuar independientemente en algunos asuntos importantes. Siguiendo el artículo 1 de la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño, se regula la edad mínima de admisión a todo tipo de empleo o trabajo que por su naturaleza o las condiciones en que se realice pueda resultar peligroso para la salud del menor.

Siervos

por
historia

En la antigüedad, los esclavos (Esclavage) eran tratados como cosas y no tenían derechos. En cambio, los siervos (servus, mancipium, ancilla), a partir de la Alta Edad Media, tenían derechos como individuos, aunque limitados. La expresión “hombres por propia voluntad” (lat. homines proprii, ital. uomini propri) corresponde al alemán Eigenleute (singular Eigenmann), término utilizado para describir a los que no eran libres. A finales de la Edad Media, se distinguía entre los derechos señoriales relativos al ejercicio de la justicia y los relativos a la propiedad de la tierra o de las personas. En este contexto apareció en los países germánicos el término Leibeigener, que se extendió a partir de 1500 y tendió a sustituir a Eigenmann (predominante en Suiza hasta el siglo XVI). La historiografía germánica también utiliza conceptos que no se encuentran en las fuentes: Unfreie (no libres), Hörige o Grundhörige (campesinos de un señorío terrateniente adscritos a la gleba) y Halbfreie (semilibres, como los libertos). Los siervos de la Casa de Dios (Gotteshausleute) eran súbditos de un señor eclesiástico, libres o no. El estatus se transmitía por herencia (tanto si ambos padres eran siervos como uno solo, ya que, según el adagio “cuanto peor, mejor”, los hijos tenían el estatus del progenitor más desfavorecido) o se adquiría entrando en la “familia” de un terrateniente. En los primeros tiempos, podía existir incluso en un entorno urbano, ya que los siervos del señor de la ciudad (por ejemplo, los miembros de la familia episcopal en Basilea) formaban parte de la burguesía como hombres libres. La Iglesia (las abadías y los capítulos figuraban entre los mayores terratenientes y, por tanto, eran propietarios de muchos siervos) reconocía la servidumbre como una institución humana, consecuencia y castigo del pecado original.

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