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Fundamentos del Comportamiento Organizaciónal

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Edificios

El comportamiento organizativo es el estudio del comportamiento humano en el entorno organizativo, de la interfaz entre el comportamiento humano y la organización y de la propia organización. El comportamiento organizativo puede definirse como el estudio y la aplicación de los conocimientos sobre el comportamiento humano en relación con otros elementos de una organización, como la estructura, la tecnología y los sistemas sociales. El comportamiento se ocupa directamente de la comprensión, la predicción y el control del comportamiento humano en las organizaciones. El comportamiento organizativo es el estudio del comportamiento individual aislado, en grupo y como parte de una organización. El estudio del comportamiento individual únicamente sería incompleto porque el comportamiento se ve afectado por las personas que nos rodean y por la organización en la que trabajamos. Estudiar sólo a los individuos o sólo a las organizaciones no serviría de nada. Es esencial estudiar ambos simultáneamente.

Fundamentos Filosóficos de los Derechos Humanos

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Este texto se ocupa de los fundamentos filosóficos de los derechos humanos. Los derechos humanos tienen una larga herencia histórica. El principal fundamento filosófico de los derechos humanos es la creencia en la existencia de una forma de justicia válida para todos los pueblos, en todas partes. De esta forma, la doctrina contemporánea de los derechos humanos ha pasado a ocupar el centro de los asuntos geopolíticos. El lenguaje de los derechos humanos es entendido y utilizado por muchos pueblos en circunstancias muy diversas. Los derechos humanos se han convertido en algo indispensable para la comprensión contemporánea de cómo deben ser tratados los seres humanos, entre sí y por los organismos políticos nacionales e internacionales. La mejor manera de pensar en los derechos humanos es como garantías morales potenciales para que cada ser humano lleve una vida mínimamente buena. La medida en que esta aspiración no se ha hecho realidad representa un grave fracaso del mundo contemporáneo a la hora de instituir un orden moralmente convincente basado en los derechos humanos. La base filosófica de los derechos humanos ha sido objeto de críticas constantes. Aunque algunos aspectos del consiguiente debate entre los partidarios y los detractores filosóficos de los derechos humanos siguen sin resolverse y, tal vez, sean irresolubles, el argumento general a favor de los derechos humanos sigue siendo moralmente poderoso. Podría decirse que la motivación más convincente para la existencia de los derechos humanos puede basarse en el ejercicio de la imaginación. Este texto ofrece al lector una visión general de los derechos humanos, y examina la base filosófica y el contenido de la doctrina de los derechos humanos. Se evalúa la importancia contemporánea de los derechos humanos y se argumenta que la doctrina de los derechos humanos se ha convertido en la doctrina moral dominante para evaluar el estado moral del orden geopolítico contemporáneo. Se procede a trazar el desarrollo histórico del concepto de los derechos humanos, comenzando con un análisis de los primeros orígenes filosóficos de las bases filosóficas de los derechos humanos y culminando con algunos de los desarrollos más recientes de la codificación de los derechos humanos. Se considera el concepto filosófico de derecho humano y se analizan las distinciones formales y de fondo que los filósofos han establecido entre diversas formas y categorías de derechos. También se aborda la cuestión de cómo los filósofos han tratado de justificar las reivindicaciones de los derechos humanos y, concretamente, traza los argumentos presentados por los dos enfoques actualmente dominantes en este campo: la teoría del interés y la teoría de la voluntad. Asimismo, se procede a discutir algunas de las principales críticas que se hacen actualmente a la doctrina de los derechos humanos y destaca algunos de los principales argumentos de quienes han cuestionado las bases universalistas y objetivistas de los derechos humanos.

Fútbol

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globalización

El juego ofrece lecciones para gestionar el movimiento de profesionales talentosos en todo el mundo. El fútbol es el deporte más globalizado. Los propietarios de cualquier equipo deportivo exigen y pagan por los mejores talentos de cualquier parte del mundo. Antes de 1995, las reglas del fútbol en Europa limitaban el número de jugadores extranjeros a un puñado por club. Un jugador belga protestó con éxito que las normas violaban las leyes europeas sobre movilidad laboral y discriminación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Desde entonces, las puertas se han abierto de par en par y las habilidades en el juego han mejorado, aunque el talento se concentra cada vez más entre los equipos y las naciones más ricas. Al permitir la movilidad laboral para los mejores profesionales, como ingenieros y médicos, podría mejorar las habilidades, pero también aumentar la concentración y la desigualdad. En el fútbol, ​​las reglas globales para la Copa Mundial restringen a los jugadores a jugar en su país de origen. Naciones podrían promulgar un sistema similar de reglas globales sobre el trabajo, fomentando el aumento de habilidades, al tiempo que hace que la movilidad sea aceptable tanto para los profesionales como para las tierras que proporcionan el talento. Este texto destaca el crecimiento del juego profesional y de las industrias de apoyo. En Inglaterra, el establecimiento de la Liga de Fútbol en 1888 había proporcionado a los clubes de la conurbación ejemplos de lo que se podía conseguir, y durante el periodo considerado los clubes de fútbol de las principales ciudades inglesas (como Mánchester) se volvieron más empresariales, centrándose en la competición nacional y en el aumento de los ingresos.

Financiación Participativa para Empresas

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Financiación Participativa (Crowdfunding) para Empresas Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre Financiación Participativa para Empresas. Nota: No confundir con las Plataformas de Crowdinvesting. [aioseo_breadcrumbs] Financiación Participativa (Crowdfunding) Esta forma de financiación se basa en un principio sencillo: una creación empresarial o … Leer más

Cuestiones Filosóficas de la Ciencia

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La tarea corresponde a la filosofía, y en particular a la fenomenología trascendental, que Husserl concibe como una ciencia, y más precisamente como una ciencia rigurosa. Esta ciencia no es empírica, sino eidética; no se ocupa de un hecho, o de un conjunto de hechos, sino de una esencia. “La intuición filosófica bien entendida, es decir, la aprehensión fenomenológica de las esencias, abre un campo de trabajo ilimitado y da lugar a una ciencia que, sin el menor recurso a las matemáticas y a la simbolización directa, sin el aparato deductivo y demostrativo, alcanza una profusión de conocimientos absolutamente rigurosa y decisiva para toda la filosofía futura” (La filosofía como ciencia rigurosa). Esta filosofía científica estudia la esencia de la región que condiciona y sostiene todas las demás, la región de la conciencia. Utiliza un método original: la “reducción fenomenológica”, que permite remontarse del objeto constituido al principio que lo constituye, es decir, a la conciencia pura en sí. En la actitud natural, el mundo está ahí, las cosas corpóreas están ahí con su particular distribución espacial. Están “presentes”, tanto si les prestamos atención como si no. Las ciencias también están presentes, con sus proposiciones sobre la realidad. Esta actitud natural es dogmática o teísta: el mundo se ve como existente, y yo estoy con él. La reducción fenomenológica pone entre paréntesis esta tesis sobre el mundo, la suspende. Esta suspensión o, como dice Husserl, esta época, no es una antítesis, un paso de la posición a la negación, es una desactivación. La tesis del mundo sigue ahí, pero simplemente no hacemos uso de ella. En lugar de vivir en ella, de participar en ella, nos apartamos de ella. Reflexionamos sobre él para descubrir su estructura. Poner entre paréntesis el mundo objetivo no nos sitúa ante una pura nada, sino que nos descubre un dominio original, que es el de la propia conciencia pura. En la reducción, el hombre se descubre a sí mismo como conciencia trascendental, es decir, como aquel que da sentido a las cosas.

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