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Historia de las Ideas

Aristotelismo Medieval

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Hasta cierto punto, los lectores medievales de Aristóteles o bien sobrecargaron su física con problemas y alternativas que no siempre se asumían directamente (sobre todo en las interpretaciones antagónicas del movimiento como “forma fluida” (“forma fluens”) o “flujo de forma” (fluxus formae)), o bien ignoraron relativamente o desplazaron algunas de sus tesis más fundamentales (por ejemplo, dejando que la astrología o, (por ejemplo, al permitir que la astrología o, por utilizar la expresión árabe, la astronomía judicial, introdujera la causalidad esencial, en forma de determinismo astral, en la explicación de aquellos fenómenos del “azar” o la “fortuna” que Aristóteles había condenado a la mera causalidad accidental), parece que podemos, a pesar de todo, sostener razonablemente que la representación aristotélica de la naturaleza se impuso, en conjunto, en la Edad Media como la representación de la naturaleza tout court. El propio Ockham toma su ejemplo de la Física cuando, negándose a ver el movimiento como una realidad positiva, lo reduce al estatus cuasi negativo de un “ser de razón” (ens rationis), que no es más que una forma de referirse a las únicas realidades absolutas, los cuerpos, las sustancias y las cualidades (res absolutae, res permanentes), ya que el propio Aristóteles afirma que “no puede haber movimiento fuera de las cosas”.

Filosofía Medieval

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Esta entrada se ocupa de la historia de la filosofía medieval. [rtbs name=”historia-medieval”] El propósito de la filosofía medieval no era construir grandes sistemas, ni desarrollar visiones del mundo (al menos en este punto guarda cierta similitud con la filosofía del siglo XX). El filósofo medieval ya tenía una visión del mundo: la religiosa. De hecho, el tema dominante de la época (tanto en los autores cristianos, como en los musulmanes y judíos) fue el intento de conciliar aquélla con las ideas filosóficas clásicas. Durante este proceso emergió una tradición filosófica clara y distinta, a cuya aparición coadyuvó la fundación de las universidades de Bolonia, París y Oxford. En el contexto cristiano, esta tradición filosófica se conoce por el nombre de escolasticismo o escolástica, la filosofía de escuelas y escolares.

Contexto Político del Romanticismo

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Este texto se ocupa del contexto político del romanticismo. Además del caos producido por la Revolución Francesa, las humillaciones infligidas a Alemania por Napoleón intensificaron el conservadurismo romántico alemán. Sin embargo, incluso cuando parecía elevar la nación o el Estado a la categoría de dominante, nunca renunció del todo a los ideales individualistas. La segunda generación ideó una versión alemana supuestamente única de la individualidad que desplazaba esa idea de la persona a la entidad colectiva. Así, la verdadera individualidad no era incompatible con la solidaridad social, como lo era el individualismo meramente “francés” o interesado, sino que era el efecto saludable de identificarse con el espíritu único de la propia colectividad. Muchos románticos se embarcaron en la construcción de una “personalidad” única para Alemania a partir de su historia, su lengua y su cultura popular.

Antropología Anarquista

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Aunque no estén unificados en torno a un programa preestablecido, los anarquismos son también, y sobre todo, un movimiento político. Sociedades, aunque de corta duración, han pretendido ser anarquistas, como en Ucrania en los años veinte con el movimiento de Nestor Makhno, o en España en los años treinta. Al igual que los fundadores del anarquismo, como Proudhon, Kropotkin, y Bakunin, estaban profundamente comprometidos, hasta el punto de pagar por ello con su libertad, algunos antropólogos anarquistas han sido muy activos en la lucha política.

Antropología Religiosa

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La antropología religiosa se interesa más por el ser humano que por la etnia; más concretamente, los datos de la etnología sólo sirven para definir mejor, a través de las culturas que son su obra, las leyes generales del homo religiosus. Por consiguiente, la etnología religiosa proporcionará una base a la antropología que, por otra parte, no puede prescindir de la contribución de las ciencias biológicas, psicológicas y sociológicas. Esta unión de las disciplinas más diversas debe destacarse claramente, porque desgraciadamente existe la tendencia a convertir la antropología religiosa en un capítulo de la antropología social, que no es más que otro nombre para la sociología. Sin embargo, como señala Spiro, la antropología social no estudia la religión como tal, sino el papel -o la función- que la religión desempeña en la sociedad: control social, integración del individuo en la comunidad, rebelión ritual, terapia, etcétera.

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