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Transición Democrática

África

Este texto se ocupa de la transición hacia la democracia. Tras el aplastamiento de la revolución de octubre de 1956, János Kádár, Secretario General del Partido Comunista de 1956 a 1988, dirigió Hungría bajo un régimen que intentó conciliar la ortodoxia comunista con una relativa tolerancia política y una prudente transición hacia una economía de mercado. A finales de la década de 1980, dos formaciones competían por preparar la transición a la democracia. El Foro Democrático Húngaro era un instrumento de diálogo creado de acuerdo con el gobierno comunista, mientras que la verdadera oposición se encontraba en la Alianza de Demócratas Libres. János Kádár se retiró en 1988 y murió en julio de 1989. En febrero de 1989, el Partido Comunista abogó por una «transición gradual» hacia un sistema multipartidista, a condición de que los nuevos partidos aceptaran el socialismo.

Movimiento Antiglobalización

Paz, ética, moral y manifetaciones

Este texto se ocupa de los movimientos en contra de una mayor sociedad globalizada. El término «altermundialismo», o movimiento antiglobalización, hace referencia al movimiento surgido en los albores del nuevo milenio para cuestionar la globalización neoliberal, en particular la financiera, en nombre de otro tipo de globalización en la que los ciudadanos sean los protagonistas. Los activistas vilipendian el «Consenso de Washington», que propugna la retirada de la intervención estatal en asuntos económicos y sociales, la privatización y la liberalización de los mercados financieros. Reclamar nuestra autoridad frente al neoliberalismo es un medio para conseguir un fin. Es una lucha continua en la que vencer significa que la resistencia es un compromiso continuo y permanente para desentrañar el mundo que hemos conocido, con la esperanza de crear alternativas que nos empoderen y nos afirmen a todos. Quienes pretenden desempoderar a la mayoría para su propio beneficio tienen muchas caras, y aunque el neoliberalismo desaparezca de los anales de la historia, surgirán nuevas amenazas para nuestro bienestar colectivo y los lazos de solidaridad que hemos forjado. Por tanto, la reconfiguración del mundo está fundamentalmente en manos de todos y cada uno de nosotros. Lo que hacemos con nuestra existencia y cómo interactuamos con nuestros compañeros de viaje en esta travesía que llamamos «vida» es lo que realmente cuenta. Mientras que algunos izquierdistas deploran la idea de que siempre tengamos las cosas en nuestras manos, como una forma de exacerbar los valores neoliberales, este argumento ignora por completo el contenido de las formas de acción directa y política prefigurativa que desarrollan. Ignora la idea de resistencia colectiva y habla de forma más general de que todas las iniciativas fuera de los parámetros del Estado son de alguna manera procapitalistas.

Movimiento Antisistema

Paz, ética, moral y manifetaciones

En lugar de esperar a que las autoridades nacionales o locales hagan algo por nosotros, debemos pasar a la acción nosotros mismos. En lugar de ceder nuestra autonomía a los intereses de una minoría de individuos que dicen saber lo que es mejor para nosotros, debemos expresar y realizar por nosotros mismos nuestra visión de lo que es mejor para nosotros. Esta es la esencia misma de lo que deben ser los valores antisistema. El neoliberalismo promueve la autonomía en términos de mercados no regulados para que la acumulación de riqueza siga fluyendo en una sola dirección. La prefiguración en forma de movimientos antisistema promueve la autonomía en el sentido de que la gente se libere de los grilletes del Estado y del capital, de modo que la acumulación se invierta y en su lugar se proporcione una redistribución en nuestros propios términos por nuestros medios colectivos aquí y ahora. La puesta en práctica de todo esto es sencilla: si queremos cambiar el rumbo del planeta para lograr un trato más justo para todos, tenemos que estar preparados para hacer nosotros mismos el trabajo duro. Es un camino por el que no nos pueden guiar.

Educación de las Niñas en el Siglo XIX

Social

Este texto se ocupa de la educación de las niñas a través de la historia del siglo XIX. Una vez considerado el estado de la educación secundaria de las niñas en la década de 1860, aquí se examina los esfuerzos de Emily Davies, como cabeza visible del feminismo victoriano, por lograr un cambio a mediados de la década, principalmente a través de la Comisión de Investigación de las Escuelas, que se había creado con la intención de revisar las escuelas de gramática masculinas. En público, defendió un cambio razonado y fundamentalmente conservador, aceptando más que desafiando las opiniones establecidas sobre el papel de la mujer en la sociedad y argumentando cómo se podía servir mejor a los hombres dando a las niñas de clase media la misma educación que a sus hermanos. En privado, presionó para que se incluyeran las escuelas femeninas en el trabajo del SIC, construyó una red de las directoras más progresistas de la época, creó una organización a través de la cual podía hacer valer su autoridad y trabajó estrechamente con el secretario y los comisarios adjuntos del SIC para acumular las pruebas necesarias para convencer a los comisarios de sus argumentos.

Liderazgo en los Partidos Políticos

Esta entrada examina el papel de los líderes de los partidos políticos. Durante la primera mitad del siglo XIX, la revolución industrial había alimentado nuevas ideas, como las de Robert Owen, y lanzado, a pesar de la represión (masacre de Peterloo, 1819; mártires de Tolpuddle, 1834), un sindicalismo ya distinto del corporativismo medieval. En la segunda mitad del siglo, con la extensión del derecho de voto en 1867 y 1884, el movimiento obrero británico obtuvo el acceso al sistema político que se le había negado inicialmente (fracaso del cartismo hacia 1850). A partir de entonces, proliferaron las organizaciones políticas obreras.

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