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África del Suroeste (Historia) África del Suroeste. Véase Namibia. [1] Consideraciones Jurídicas y/o Políticas Recursos Notas y Referencias Información sobre África del suroeste de la Enciclopedia Encarta Véase También Otra Información en relación a África del Suroeste
Este texto ha señalado algunas dinámicas fundamentales en las intersecciones de la religión, las mujeres y la distribución de noticias e información en el África subsahariana. Hemos llamado la atención sobre los diversos parámetros culturales y sociales que definen las posibilidades del papel de las mujeres como reporteras. La anécdota inicial insinuaba el papel de los poderes ocultos dentro de la competencia en una sala de prensa; los dos estudios de caso analizaban los antecedentes de género y religiosos de las mujeres que difunden información en África Occidental, la griotte y una reportera congoleña en línea que vive en la diáspora y que moviliza el cristianismo como estrategia para comprar el capital moral de su público. A lo largo del siglo XX, los cambios políticos y tecnológicos han dado lugar a nuevas formas de producción de noticias, a nuevos tipos de público y a novedosas formas de contar historias. Sin embargo, la religión sigue desempeñando un papel importante no sólo como tema sobre el que informar, sino también en las formas en que las periodistas se presentan ante su público. Todo ello requiere, obviamente, un análisis profundo, que este capítulo no ha podido aportar.
Al reunir cuerpos de literatura bastante dispersos procedentes de campos como la antropología, los estudios religiosos, los estudios de género y la teología africana, este capítulo ha ofrecido una visión general y un debate temático sobre el estudio emergente de los hombres, las masculinidades y la religión en África. El enfoque multidisciplinar es importante para facilitar la conversación y el intercambio entre estos campos y para enriquecer la comprensión de la masculinidad como un fenómeno complejo y multifacético. El capítulo se ha centrado principalmente en las masculinidades en contextos cristianos y musulmanes, lo que ilustra la falta general de literatura sobre las masculinidades en las religiones indígenas africanas. Hay muy pocos estudios empíricos que demuestren cómo las creencias y prácticas religiosas indígenas siguen configurando las relaciones de género, los hombres y las masculinidades en las sociedades contemporáneas. Las tres lentes analíticas, la del poder, la de la política y la de la actuación, permiten una conceptualización matizada y de múltiples capas de las masculinidades tal y como se construyen en los discursos normativos, se someten a programas intervencionistas y se negocian en la vida cotidiana. La religión como fenómeno polifacético -instituciones y comunidades religiosas, narrativas y creencias religiosas, rituales y prácticas religiosas- forma parte de los complejos procesos a través de los cuales la identidad y la subjetividad masculinas, la posición de los hombres en las relaciones de género y las ideologías de la masculinidad van cambiando con el tiempo, al tiempo que obtienen legitimidad de las reivindicaciones de continuidad o recuperación. Por ejemplo, los discursos pentecostales sobre la masculinidad son claramente una negociación de los ideales de género modernos, pero se les da legitimidad a través de un lenguaje de “hombría bíblica”.
Este texto se ocupa de las relaciones cristiano-musulmanas en el continente africano. A través de ejemplos de diferentes momentos de la historia en todo el continente africano, está claro que las diferencias religiosas y las interacciones culturales son fundamentales para la forma en que los africanos se entienden a sí mismos y a sus sociedades cambiantes. A través de la lente de las historias cristiano-musulmanas en África, también es posible ver por qué los practicantes de las religiones africanas autóctonas han temido el borrado de la diferencia y la pérdida de autonomía cultural en sus interacciones tanto con los cristianos como con los musulmanes y en sus comparaciones de los dos monoteísmos. La larga visión de los enredos entre musulmanes y cristianos en África demuestra que no basta con celebrar la diversidad religiosa pasada y presente. El poder de los actores religiosos para moldear la sociedad es real y puede ser incluso mayor que el de los actores políticos en muchos contextos. Por lo tanto, las religiones y las diferencias religiosas deben entenderse no sólo en términos idealizados basados en las nociones occidentales de libertad religiosa y tolerancia, sino también a través del surgimiento de factores como la desigualdad y la desinformación, condicionados por factores históricos como el evangelismo agresivo y el control educativo. Estos aspectos antisociales y divisivos de la política religiosa deben reconocerse junto a los rasgos cohesivos e idealistas para poder encontrar respuestas pragmáticas y proactivas a los problemas del conflicto religioso.
Medioambiente en África Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el medioambiente en África. Medioambiente y Teología en el África Subsahariana Las preocupaciones medioambientales en Sudáfrica Conservación de la naturaleza: la administración de los recursos Algunas contribuciones cristianas hacia el mantenimiento de … Leer más
Este texto se ocupa de la “Religión en el África Subsahariana”. En África, al menos, la modernidad (o estar obsesionado por ella) ha decepcionado en repetidas ocasiones al no tener suficientemente en cuenta el contexto local, los actores locales, las culturas y las creencias. Desde una perspectiva no muy distinta, se ha proclamado que la fe es un engaño y la religión un peligroso “virus mental” que puede extenderse por las sociedades, frenando su progreso. Se podría argumentar que existe un peligro o engaño correspondiente en la negativa a reconocer el papel social duradero de la religión, o a depositar la fe en ella. No se trata necesariamente de argumentar que la expresión religiosa pueda ser correcta (o errónea), sino simplemente de que la fe no puede descartarse como algo innecesario. Más bien debemos reconocer que la religión es una fuerza social, política y de progreso fundamental en muchos contextos africanos. Estudiar o comprometerse con la religión y su papel en la opinión pública no es una cuestión sencilla, pero si no se tiene en cuenta la religión y las ideas religiosas se corre el riesgo de que no se produzca un cambio social duradero y significativo. El compromiso y el reconocimiento religioso parecen una forma más productiva y adecuada de entender y enmarcar las sociedades y la vida de las personas, en lugar de una simple negación de una dimensión importante a través de la cual las personas entienden el mundo y a través de la cual se vincula el tejido de la sociedad. Esto es más cierto en África, con su creciente espiritualidad y su persistente pobreza, que en cualquier otro lugar.
Este texto se ocupa del cristianismo en África; en concreto, el cristianismo en el África Subsahariana. Se puede decir que existe una apreciación generalizada del papel de lo invisible (es decir, de lo que puede trascender el cosmos visible) en toda África, excepto en las pequeñas bolsas urbanas que se han secularizado bajo la influencia occidental (véase más en esta plataforma digital sobre la geografía urbana). Sin embargo, el contenido real de las construcciones de la Realidad Última diferiría significativamente entre las distintas tradiciones religiosas y también dentro de ellas. El impacto de las tecnologías importadas es ahora visible en toda África. Es comprensible que las nuevas tecnologías sean ampliamente adoptadas, sobre todo en forma de fútbol, transporte motorizado, armas, televisión y teléfonos móviles. Como resultado, la estructuración de la sociedad se ve afectada por profundas tensiones culturales entre la vida tradicional de las aldeas y el impacto de la industrialización, la urbanización, la modernización, la globalización neoliberal y la americanización cultural. Mientras que las tecnologías modernas han sido adoptadas y los conocimientos autóctonos se pierden a un ritmo alarmante, los conocimientos científicos no se han incorporado de forma generalizada a la construcción social de la realidad, excepto entre la élite educada. Se puede decir que existen profundas tensiones entre las formas de entender el mundo visible y el invisible. El tiempo lineal de las sociedades urbanizadas sigue estando en desacuerdo con los ritmos de la cultura tradicional. Esto provoca una considerable disonancia psicológica.
Puede haber un énfasis en la administración o en la tierra ancestral y alguna protesta contra las injusticias económicas y la destrucción ecológica, pero todas las tradiciones religiosas tienen que abordar las ambigüedades de los llamamientos al desarrollo sostenible de un modo u otro. La naturaleza exacta de la mezcla entre estos enfoques puede diferir, pero una u otra interacción se encuentra en todas partes.
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