Integración Socio-Cultural

Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la integración socio-cultural.

Visualización Jerárquica de Integración Social

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A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Conceptos de Integración Social e Identidad Cultural

Véase la definición de integración social en el diccionario. Véase la definición de identidad cultural en el diccionario.

Integración Socio-Cultural

Los conceptos de diversidad e identidad culturales están en primera línea del debate político en muchas sociedades occidentales. En Europa, el debate se ve estimulado por las presiones políticas asociadas a los flujos de inmigración, que están aumentando en muchos países europeos. Hacer frente a la heterogeneidad étnica y cultural asociada a estas tendencias es uno de los retos más importantes a los que se enfrentarán las sociedades europeas. El debate sobre los costes y beneficios percibidos de la diversidad cultural ya es intenso. Esto queda bien ilustrado, por ejemplo, en Francia, donde las discusiones sobre el uso del velo islámico y el burka estimularon, a su vez, un debate público sobre la identidad nacional. Del mismo modo, la reciente votación en Suiza contra la construcción de mezquitas musulmanas muestra claramente lo acaloradas y emotivas que se han vuelto últimamente las discusiones sobre la identidad étnica y religiosa.

Los sociólogos llevan estudiando las pautas de conversión social y multicultural de la diversidad étnica de los inmigrantes al menos desde finales del siglo XIX, especialmente en el contexto de la inmigración en Estados Unidos. En cambio, los economistas se han interesado tradicionalmente sobre todo por evaluar el impacto directo de los flujos de inmigración en los resultados del mercado (especialmente en el mercado laboral) o en las transferencias fiscales y la provisión de bienes públicos. Así pues, la cuestión básica de la asimilación para los economistas se ha enmarcado en términos de asimilación económica, es decir, en términos de la dinámica de los ingresos y las posiciones socioeconómicas de los inmigrantes en relación con los nativos. Recientemente, sin embargo, los economistas han venido reconociendo que, más allá de las interacciones directamente mediadas a través de los mercados, los precios y los ingresos, otras interacciones sociales y culturales ajenas al mercado podrían ser también determinantes importantes de la integración socioeconómica de los inmigrantes. Las pautas específicas de las actitudes culturales de los grupos de inmigrantes pueden afectar significativamente a sus resultados en el mercado laboral, por ejemplo. El fenómeno social común de las identidades “de oposición”, por el que ciertos individuos minoritarios rechazan activamente las normas de comportamiento dominantes de la mayoría, puede producir importantes conflictos económicos y sociales, así como resultados adversos en el mercado laboral.

En términos más generales, los científicos sociales han dedicado mucha atención al hecho de que las pautas de integración de los inmigrantes pueden alterar significativamente el diseño y la economía política de las políticas públicas de la sociedad de acogida. Un ejemplo de esta cuestión se refiere a la sostenibilidad de las instituciones del Estado del bienestar en el contexto de las sociedades multiculturales. En efecto, la diversidad cultural puede afectar al sentimiento de comunidad y solidaridad social que constituyen los pilares fundamentales de los sistemas democráticos del Estado del bienestar. Esto podría conducir a la erosión del consenso social para la redistribución y disminuir el apoyo político a los programas sociales universales. Las políticas públicas destinadas a corregir las desigualdades horizontales entre grupos culturales, podrían acabar sustituyendo a la redistribución vertical entre clases sociales.

Por estas razones, varios observadores están a favor de políticas públicas explícitas que promuevan, o incluso soliciten, la integración social y multicultural de los inmigrantes a las actitudes culturales de los nativos. Otros observadores, sin embargo, sostienen que las instituciones del Estado del bienestar deberían diseñarse para dar cabida a la diversidad cultural. Estas políticas facilitarían los contactos entre comunidades, promoverían la tolerancia, la confianza y el respeto hacia otros grupos y, en definitiva, ayudarían a desarrollar nuevas identidades nacionales.

En cualquier caso, el estudio de las pautas de conversión social y multicultural de la diversidad étnica y socioeconómica de los inmigrantes parece de vital importancia, ya que dichas pautas determinan cómo se traduce la expresión de las diferencias culturales en el comportamiento individual y en las políticas públicas. Los imperativos que las tendencias actuales de la inmigración imponen a las democracias europeas sacan a la luz una serie de cuestiones que deben abordarse. ¿Cuáles son las pautas y la dinámica de la conversión social y multicultural de la diversidad étnica? ¿Cómo difieren entre los inmigrantes de distintos grupos étnicos y confesiones religiosas? ¿Cómo difieren entre las sociedades de acogida? ¿Cuáles son las implicaciones y consecuencias para los resultados del mercado y la política pública? ¿Qué tipo de contextos institucionales son más o menos propicios para la conversión social y multicultural de la diversidad étnica de los inmigrantes? Todas estas preguntas son cruciales para los responsables políticos y esperan respuestas.

En este contexto, el propósito de este texto es ofrecer una contribución modesta pero esencial como trampolín para el debate. Adoptando una perspectiva económica, se presenta una imagen descriptiva y comparativa del proceso de conversión social y multicultural de la diversidad étnica de los inmigrantes en Europa, tal y como se está produciendo. En las secciones dedicadas a los países se ofrece una descripción detallada del proceso de conversión social y multicultural de la diversidad étnica y económica en siete de los principales países europeos y en Estados Unidos. Los países europeos son Francia, Alemania, Italia, España, Suecia, Suiza y Reino Unido. A continuación, se ofrece una comparación entre países del proceso de integración utilizando una base de datos unificada, la Encuesta Social Europea. La conclusión se centra en la interacción entre el proceso de conversión social y multicultural de la diversidad étnica y económica en todos los países europeos, y analiza cómo esas diversas dimensiones de la integración se correlacionan con las políticas nacionales específicas dirigidas a la integración de los inmigrantes.

Teorías de la conversión social y multicultural de la diversidad étnica en las ciencias sociales

En las ciencias sociales se enfrentan tres perspectivas principales sobre la conversión social y multicultural de la diversidad étnica: la teoría de la asimilación, el multiculturalismo y el estructuralismo.

Teoría de la asimilación

En la literatura sobre la conversión social y multicultural de la diversidad étnica de los inmigrantes, la perspectiva de la teoría de la asimilación ha dominado gran parte del pensamiento sociológico durante la mayor parte del siglo XX. La teoría de la asimilación parece bastante corroborada por la experiencia de las diversas oleadas de inmigrantes europeos que llegaron a los EE.UU. entre los años veinte y cincuenta. Como indica la teoría de la asimilación, estos grupos de inmigrantes siguieron tendencias progresivas de movilidad social entre generaciones y tasas crecientes de matrimonios mixtos, determinadas por los logros educativos, la integración en el mercado laboral, el dominio del inglés y los niveles de exposición a la cultura estadounidense.

Multiculturalismo

Uno de estos enfoques alternativos es el multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural), que rechaza el proceso de integración simple propuesto por la teoría de la asimilación. Los estudiosos de esta perspectiva consideran que las sociedades multiculturales están compuestas por un conjunto heterogéneo de grupos étnicos y raciales minoritarios, así como por un grupo mayoritario dominante. La perspectiva multicultural ofrece una forma alternativa de considerar la sociedad de acogida, presentando a los miembros de los grupos étnicos minoritarios como segmentos integrales activos de toda la sociedad y no sólo como extranjeros o forasteros.

Estructuralismo

En lugar de centrarse en los procesos de asimilación o integración per se, el enfoque estructuralista hace hincapié en cómo las diferencias en las oportunidades socioeconómicas se relacionan con las diferencias en la integración social de los grupos étnicos minoritarios. Contrariamente a las perspectivas de la teoría de la asimilación y del multiculturalismo, el estructuralismo hace hincapié en los conflictos inherentes que existen en la jerarquía social entre los grupos dominantes y minoritarios y, por tanto, cuestiona incluso la posibilidad de conversión social y multicultural de la diversidad étnica y socioeconómica de los inmigrantes.

En resumen, la teoría de la asimilación, el multiculturalismo y el estructuralismo ofrecen visiones diferentes del mismo fenómeno.

Síntesis de la asimilación segmentada

Esta teoría contempla el proceso de conversión social y multicultural de la diversidad étnica siguiendo tres posibles patrones:

• un patrón de movilidad ascendente asociado a la asimilación y la integración económica en las estructuras normativas del grupo mayoritario;
• un patrón de movilidad descendente, en sentido contrario, asociado a la asimilación y la integración paralela en la clase baja;
• integración económica pero asimilación retardada y/o conservación deliberada de los valores y la identidad de la comunidad inmigrante.

Medición de la conversión social y multicultural de la diversidad étnica

El proceso de integración de un individuo de un grupo inmigrante específico en su país de acogida se caracteriza por varias dimensiones, normalmente agregadas en cuatro categorías generales distintas pero no mutuamente excluyentes: integración económica, jurídica, política y social. La primera categoría, la integración económica, se asocia a los procesos de integración en las relaciones de “mercado”. Entre ellos se incluyen la integración en el mercado laboral, en la ubicación residencial, en la educación y la formación en habilidades que se valoran en las interacciones del mercado. La segunda categoría, la integración legal, está relacionada con la evolución del estatus del inmigrante y sus implicaciones para sus condiciones de estancia. La tercera categoría es la integración política. Conecta con la esfera pública y política y con los procesos de toma de decisiones colectivas en el país de acogida. Normalmente incluye el interés por los procesos políticos locales, la participación en organizaciones políticas, el voto, etc. Por último, la conversión social y multicultural de la diversidad étnica es la cuarta categoría. Está asociada a la esfera social y cultural y se refiere a los hábitos culturales, los valores y las creencias, la religión y la lengua. Implica dimensiones que no suelen estar intermediadas directamente por los mercados o los procesos políticos. Medir la conversión social y multicultural de la diversidad étnica de los grupos minoritarios implica, por tanto, buscar indicadores que se refieran esencialmente a todas estas categorías.

Datos sobre el comportamiento

Un primer enfoque en la medición de la integración consiste en recopilar observaciones empíricas sobre el comportamiento real de los individuos de las minorías y evaluar en qué difiere del de los miembros del grupo mayoritario. Los indicadores típicos incluyen la lengua hablada en el hogar, la práctica religiosa, los patrones de fertilidad, el rendimiento educativo, las diferencias de género en la educación o la participación en el mercado laboral, la prevalencia de la oferta laboral femenina, la participación social y el comportamiento matrimonial (tasas de matrimonios mixtos, tasas de matrimonio a los 25 años, cohabitación, divorcio, diferencias de edad entre parejas, etc,).

Una medida específica del comportamiento objetivo que ha atraído una atención significativa es el matrimonio mixto. Generalmente se considera una prueba de la creciente “integración” cultural. Una tasa elevada de matrimonios mixtos indica una reducción de la distancia social entre los grupos implicados y el hecho de que los individuos de diferentes orígenes étnicos ya no perciben diferencias sociales y culturales lo suficientemente significativas como para impedir la mezcla y el matrimonio. Hay varias razones por las que el matrimonio mixto puede ser un indicador importante de integración. En primer lugar, el matrimonio es un mecanismo importante para la transmisión de valores y prácticas culturales étnicamente específicos a la siguiente generación. Por lo tanto, el matrimonio mixto, al cambiar el ámbito de socialización, puede afectar fundamentalmente a los límites y el carácter distintivo de los grupos étnicos minoritarios. Asimismo, los matrimonios mixtos a tasas significativas y sostenidas provocan cambios demográficos importantes en la sociedad, en particular la aparición de niños “mixtos”. Esto tiene importantes implicaciones para la evolución de las categorizaciones étnicas. Los matrimonios mixtos se ven limitados por diversos factores, como el tamaño de los grupos, la segregación y las barreras socioeconómicas y culturales. Entre las variables que a menudo se discuten como determinantes, desempeñan un papel importante el estatus generacional (primera frente a segunda generación), el nivel educativo y el estatus socioeconómico, la estructura del grupo matrimonial de posibles parejas coétnicas (tamaño del grupo, proporción de sexos en un estatus socioeconómico determinado), el género, la religión, las distancias lingüísticas con el grupo mayoritario, la integración residencial y la segregación espacial.

Aunque en general se asume que los matrimonios mixtos son un buen indicador de la integración de los inmigrantes, hay que tener en cuenta una serie de advertencias. En primer lugar, los matrimonios mixtos medidos como tales pueden no ofrecer una imagen adecuada de las relaciones interraciales ya que, por ejemplo, no incluyen las citas ni la cohabitación. En segundo lugar, existen dificultades relacionadas con los criterios por los que una unión se contabiliza como matrimonio mixto. La situación de determinados grupos minoritarios no siempre está clara y lo que constituye un matrimonio mixto puede depender a menudo de los datos concretos. La Oficina del Censo de EE.UU. no considera un matrimonio entre un estadounidense de origen japonés y un estadounidense de origen indio (sudasiático) como matrimonio mixto, pero la misma unión contaría como tal en Gran Bretaña. En términos más generales, las cuestiones de definición sobre los límites de los grupos (étnicos, raciales, religiosos) pueden afectar significativamente a la imagen final sobre cómo se registran los matrimonios mixtos. Los datos recopilados carecen de una normalización de los métodos a la hora de registrar y describir las pautas de los matrimonios mixtos entre países. En particular, es difícil obtener datos transnacionales comparables sobre los matrimonios mixtos en Europa. De hecho, en muchos casos, en los datos europeos, los límites de los grupos se identifican por la nacionalidad o el país de nacimiento de los cónyuges, en lugar de por su etnia o raza. Y lo que es más importante, aunque se observe una correlación entre los matrimonios mixtos y la conversión social y multicultural de la diversidad étnica, la naturaleza de la relación entre ambas variables sigue sin estar clara. En la mayoría de los casos, los analistas hablan de integración como el resultado del matrimonio mixto. Pero en algunos casos, el matrimonio mixto también se considera en sí mismo como un resultado de la conversión social y multicultural de la diversidad étnica, ya que puede reflejar la aceptación social de los matrimonios mixtos. Desde otra perspectiva, algunos estudiosos (por ejemplo, los teóricos de la competencia étnica) han argumentado que, aunque el matrimonio mixto puede estar asociado a una forma de integración o de inclusión en algunas dimensiones del grupo mayoritario, las personas pertenecientes a minorías que contraen matrimonio mixto no son, sin embargo, aceptadas en muchos entornos sociales mayoritarios. En particular, las uniones interraciales no se traducen automáticamente en una reducción de los prejuicios dentro de la pareja, la red familiar o la sociedad en general.

Datos de encuestas

En lugar de centrarse en el comportamiento socioeconómico real, un enfoque alternativo para evaluar el patrón de integración de los grupos minoritarios considera las percepciones y actitudes subjetivas sobre diversas dimensiones socioeconómicas, categorizaciones y prescripciones, recogidas en los datos de las encuestas. De nuevo, la cuestión básica es ver cómo difieren estas variables entre los miembros de la minoría y el grupo mayoritario dominante y cuáles son los determinantes de tales diferencias. Las actitudes sobre los roles de género, las prácticas religiosas o las creencias y convicciones políticas suelen incluirse en estos análisis. Una dimensión que también se suele investigar se refiere al grado de identificación cultural con algunas características de la corriente mayoritaria, como la identidad nacional.

Las actitudes y percepciones subjetivas son interesantes, ya que conectan directamente con el proceso de identificación de un individuo. Sin embargo, es necesario mencionar algunas advertencias. En primer lugar, como es bien sabido, los datos de las encuestas adolecen de problemas de encuadre: la forma en que se diseñan las preguntas de la encuesta y se recogen las respuestas puede afectar significativamente a las respuestas de los sujetos investigados. Y lo que es más importante, las actitudes subjetivas son sólo manifestaciones expresivas, que reflejan lo que “uno hace o pretende hacer” y las expectativas de “lo que es socialmente aceptable decir en público”. De ahí que las actitudes subjetivas sólo puedan relacionarse parcialmente con el comportamiento real y objetivo de los sujetos, es decir, los inmigrantes en los estudios sobre conversión social y multicultural de la diversidad étnica. Constant et al. (en su trabajo publicado en 2006), por ejemplo, reconocen este problema en su análisis de la formación de la identidad de los inmigrantes en Alemania. En lugar de limitarse únicamente a las actitudes subjetivas, construyen el indicador a partir de cinco elementos clave, algunos de los cuales incluyen comportamientos objetivos. Utilizando datos del Panel Socioeconómico Alemán (GSOEP) sobre inmigrantes en la población de trabajadores invitados, presentan un indicador etnosizer que proporciona información sobre el apego de los inmigrantes tanto a su cultura original como a la cultura alemana. Al examinar cómo se clasifican los individuos en los cuatro regímenes de aculturación (integración, asimilación, separación y marginación), estos autores descubren a continuación que la clasificación obtenida por la medida directa de autoidentificación étnica correlaciona sólo débilmente con la derivada con su indicador de etnosizer. Esto sugiere que existen limitaciones a la hora de inferir el comportamiento real a partir de los datos de encuestas sobre percepciones subjetivas.

Como subraya la literatura sobre este tema, gran parte del proceso de conversión social y multicultural de la diversidad étnica de las comunidades de inmigrantes y los grupos minoritarios pasa por cambios intergeneracionales en el comportamiento y los valores. Para evaluar dichos cambios, la literatura se centra en cómo se comparan los individuos de la segunda generación con los de la primera en términos de diferencias o similitudes con respecto a los miembros del grupo mayoritario.

El impacto socioeconómico de la integración y la identidad culturales

Los fenómenos de conversión social y multicultural de la diversidad étnica interactúan de manera significativa con la forma en que se asignan y redistribuyen los recursos en la sociedad. Por lo tanto, las pautas de integración de los inmigrantes pueden tener importantes repercusiones en los resultados económicos y políticos de la sociedad.

Mercado laboral

Tradicionalmente, los economistas se han centrado en cómo los inmigrantes y los grupos minoritarios se integran directamente en la economía de acogida a través de las transacciones de mercado. Por ejemplo, una importante bibliografía ha investigado el impacto que la inmigración tiene en el mercado laboral del país de acogida, en términos de salarios, empleo y distribución de la renta tanto para los nativos como para los inmigrantes. Normalmente, la integración económica de los inmigrantes se ha considerado como el proceso por el que los ingresos de los inmigrantes se acercan a los de los nativos. El patrón transversal observado indica, en general, que inicialmente los inmigrantes tienen unos ingresos significativamente inferiores a los de los nativos, condicionados por la educación, las aptitudes y los factores demográficos. Esto se explica por el hecho de que, a su llegada, los inmigrantes carecen de ciertas aptitudes no observables y de información específica sobre el mercado laboral de acogida, como el idioma, las cualificaciones educativas o información general sobre cómo comportarse en el país de acogida. Sin embargo, con el tiempo que pasen en el país de acogida, los inmigrantes tenderán a adquirir las habilidades y la información que les faltan y se pondrán a la altura de los nativos. Finalmente, debido al sesgo de selección positiva en el proceso de inmigración (es decir, el hecho de que los individuos con mayores perspectivas económicas en la economía de destino tienen más probabilidades de emigrar), los inmigrantes pueden incluso superar a los nativos. Aunque los datos transversales parecen apoyar prima facie esta visión de la integración económica, también pueden ocultar importantes efectos de cohorte, por ejemplo si los inmigrantes más recientes tienen características inobservables que los hacen menos adaptados al mercado laboral que las cohortes más antiguas. En este caso, las diferencias de ingresos de cualquier grupo de inmigrantes con respecto a los nativos no se deben tanto a una integración económica lenta como a características diferentes de la cohorte que no pueden identificarse mediante el análisis estadístico de datos transversales.

Las pautas de conversión social y multicultural de la diversidad étnica y la formación de la identidad suelen ser dimensiones no directamente observables que, de hecho, pueden interferir en el proceso de integración económica. Un ejemplo claro de cómo las prácticas de conversión social y multicultural de la diversidad étnica interactúan con la integración económica es la prima generalmente observada en el mercado laboral a los matrimonios mixtos. Una serie de estudios han descubierto que los inmigrantes casados con nativos o con cónyuges de un grupo étnico diferente tienen mayores ingresos que los inmigrantes en un matrimonio étnicamente homogámico, tras condicionar los regresores de ingresos pertinentes. Sin embargo, la dirección de la causalidad no siempre está clara. El control de la endogeneidad de la decisión de contraer matrimonio mixto duplica con creces la estimación de este efecto marginal. Varios estudios también han descubierto conexiones entre las actitudes subjetivas y la identidad y los resultados en el mercado laboral de los individuos de origen extranjero. Por ejemplo, se ha estudiado la conexión entre las categorías de identidad de Berry (integración, asimilación, separación y marginación) y la probabilidad de ser empleado en Alemania. Aunque no se encuentran diferencias sistemáticas en los resultados en el mercado laboral de los hombres integrados y asimilados, las mujeres integradas parecen tener más éxito que las asimiladas. Al mismo tiempo, tanto para los hombres como para las mujeres, las personas separadas y marginadas tienen una probabilidad significativamente menor de estar empleadas que las asimiladas. En otras palabras, una fuerte identidad minoritaria no parece tener ningún impacto negativo en los resultados del mercado laboral, siempre que se combine con una fuerte identidad mayoritaria. En Suecia, algunos investigadores también encuentran pequeñas diferencias en los resultados laborales entre los individuos con una identidad integrada y los que tienen una identidad asimilada. En cambio, los individuos de sexo masculino con una identidad separada tienen considerablemente menos posibilidades de ser contratados que los asimilados. No parece haber diferencias sistemáticas para las mujeres entre las distintas identidades culturales. Al estudiar el efecto de las culturas de oposición en los resultados del mercado laboral, algunos autores muestran que, en el caso del Reino Unido, los no blancos que se oponen firmemente a la identidad británica tienen una probabilidad significativamente menor de ser contratados que los no blancos que no se oponen. Las actitudes negativas con respecto a los matrimonios étnicamente mixtos también se asocian a una menor probabilidad de tener empleo. Sin embargo, no existe una “penalización” en el mercado laboral para los individuos que se identifican fuertemente con su propio origen cultural per se.

En definitiva, los estudios anteriores sugieren que una fuerte identificación con la cultura mayoritaria dominante es el elemento clave para tener éxito en el mercado laboral. En cambio, el grado de identificación con el trasfondo cultural original parece menos importante.

Educación

El nivel educativo y la cantidad de capital humano específico del grupo étnico frente al general de los inmigrantes a su llegada a un país de acogida tienen implicaciones significativas en el modelo de conversión social y multicultural de la diversidad étnica que adoptarán. Por ejemplo, existen pruebas generalizadas de que los inmigrantes más educados tienen una mayor propensión a casarse con nativos, según amplia literatura. De hecho, una parte de ella propone tres mecanismos a través de los cuales la educación podría afectar a los matrimonios mixtos: el efecto de adaptabilidad cultural, el efecto de enclave y el efecto de emparejamiento asortativo. El efecto de adaptabilidad cultural recoge la idea de que las personas con estudios son más capaces de adaptarse a costumbres y culturas diferentes. Por lo tanto, los inmigrantes con mayor capital humano, que disponen de una mejor “tecnología” para adaptarse, tienen más probabilidades de casarse con nativos. El efecto enclave se refiere al hecho de que es más probable que los inmigrantes con estudios salgan de sus enclaves étnicos porque tienen mejores oportunidades económicas fuera de su grupo. Por tanto, es menos probable que conozcan a posibles cónyuges de su propio grupo y, por tanto, menos probable que se casen con ellas. Por último, el efecto de emparejamiento asortativo refleja el hecho de que las ganancias del matrimonio son mayores cuando los niveles educativos de los cónyuges son similares. Dado un proceso de búsqueda costoso, los inmigrantes con estudios estarán más dispuestos a sustituir los beneficios de la homogamia étnica por la asortatividad en la dimensión educativa. Utilizando datos del censo estadounidense de 1970, se descubre que, controlando el efecto enclave, la concordancia asortativa es más importante que la adaptabilidad cultural a la hora de explicar las elecciones matrimoniales de los inmigrantes de segunda generación, aunque las pruebas empíricas apoyan tanto el efecto de adaptabilidad cultural como el de concordancia asortativa.

En relación con esto, hay estudios que han analizado el efecto de la educación en la formación de la identidad. Por ejemplo, se estudia cómo afectan los niveles de capital humano a la autoidentificación étnica de los inmigrantes en Alemania, así como su identificación con la cultura mayoritaria dominante. Los resultados muestran que la educación adquirida antes de la inmigración conduce a una identificación más débil con la cultura dominante. En cambio, el capital humano adquirido después de la inmigración no afecta a la identificación con la cultura mayoritaria. Asimismo, en el trabajo comentado de Constant et al. (2006), se constata que los inmigrantes con una educación superior adquirida antes de la inmigración tienen más probabilidades de integrarse que de asimilarse, según la categorización de Berry. Los patrones de conversión social y multicultural de la diversidad étnica también pueden afectar a su vez al proceso de acumulación de capital humano de los grupos de inmigrantes, especialmente en el caso de los inmigrantes de segunda generación. La literatura económica sobre las culturas de oposición sugiere, por ejemplo, una relación negativa entre una fuerte identidad étnica y el rendimiento escolar; más concretamente, una compensación entre la cohesión étnica, y a menudo racial, y el rendimiento académico). Se postula que la discriminación social reduce los rendimientos de la educación para los individuos pertenecientes a minorías, lo que desencadena una respuesta por la que los estudiantes pertenecientes a minorías ven los logros educativos como una indicación de aceptación de la cultura dominante y, por lo tanto, la rechazan para ser aceptados por sus compañeros. Este mecanismo ha quedado bien ilustrado en EE.UU. con respecto a las comunidades de estudiantes negros, en las que en ocasiones quienes invierten en educación son, según se informa, acosados por “actuar como blancos” y rechazados por su grupo de iguales. Sin embargo, el contexto estadounidense de relaciones raciales que motivó la hipótesis de la “cultura de oposición” puede no reproducirse bien en otras sociedades occidentales. Los distintos tipos de sistemas educativos de los países de acogida pueden interactuar de forma diferente con el proceso de formación de la identidad cultural de los inmigrantes y los grupos minoritarios. Varios estudios de psicología transcultural constatan, en efecto, que los niños de familias inmigrantes integradas están más motivados y tienen más éxito en la escuela que los de familias asimiladas. En su estudio sobre la identidad de los estudiantes de origen extranjero en Suecia, Nekby et al. (2007) también constatan que, controlando los resultados educativos tempranos que pueden influir tanto en la identidad autoevaluada como en los niveles educativos posteriores, la conversión social y multicultural de la diversidad étnica se asocia con niveles significativamente más altos de logros educativos que la integración social y multicultural. Estos resultados son válidos tanto para los inmigrantes de primera como de segunda generación. Por otro lado, la marginación cultural se asocia a niveles de educación significativamente más bajos.

Estos resultados son coherentes con la observación de que la rápida integración social y multicultural de los inmigrantes en determinadas dimensiones sirve para acelerar el proceso de acumulación de capital humano de los hijos, mientras que en otras dimensiones puede tener el efecto contrario. De hecho, en el caso de determinadas comunidades minoritarias, el fuerte apego a los valores familiares tradicionales puede favorecer los logros educativos. Por ejemplo, los niños de la segunda generación pueden tener más probabilidades de vivir en hogares con ambos padres que sus homólogos nativos y un entorno familiar más estable puede contribuir a su vez a unos mejores logros académicos y al éxito económico de la segunda generación. Existen varios estudios etnográficos que apoyan la atribución de los logros educativos de los inmigrantes de segunda generación a unos valores familiares muy unidos. Se describe en los años 90, por ejemplo, cómo, en la ciudad de Nueva York, el éxito académico de los adolescentes indios occidentales difiere del de sus homólogos negros estadounidenses debido a las estructuras familiares más estables de los primeros. Ejemplos similares se dan en el caso de los inmigrantes vietnamitas o de las comunidades sij punjabi. Por otro lado, también se observa que los hogares de inmigrantes suelen tener, por término medio, un mayor número de hijos que los hogares nativos. Esto puede retrasar el proceso de inversión en capital humano de la segunda generación. De hecho, los recursos familiares de los inmigrantes tienen que repartirse entre un mayor número de individuos, lo que crea una desventaja para los inmigrantes de segunda generación con respecto a sus homólogos nativos. En este sentido, una conversión social y multicultural de la diversidad étnica más lenta en la dimensión de la fecundidad conduce a una menor acumulación de capital humano de los grupos de inmigrantes.

Capital social

Las pautas de conversión social y multicultural de la diversidad étnica también pueden desempeñar un papel importante en lo que respecta a la integración en otros ámbitos de la vida pública, por ejemplo las relaciones sociales como las redes sociales, las amistades y las interacciones locales con los vecinos, entre inmigrantes y nativos, que no suelen estar mediadas en los mercados. La literatura socio-psicológica sobre la teoría del conflicto de grupo señala que estos patrones de integración pueden generar efectos de externalidad, típicamente negativos. Por otro lado, la teoría del contacto subraya que estas externalidades pueden ser positivas, ya que las interacciones sociales repetidas y múltiples a través de los límites del grupo favorecen la conversión social y multicultural de la diversidad étnica.

La literatura sobre el capital social sugiere un vínculo entre la diversidad cultural y diversas medidas de capital social. Por ejemplo, utilizando datos a nivel individual de localidades estadounidenses, varios investigadores sostienen que la diversidad racial y el fraccionamiento conducen a niveles más bajos de confianza y participación en asociaciones voluntarias. Putnam (2007) también encuentra un fuerte efecto negativo de la heterogeneidad étnica en la confianza generalizada, así como en otros indicadores del capital social, en Estados Unidos. Sin embargo, las cuestiones pueden ser más complejas. Los estudios a nivel macro sobre la relación entre la heterogeneidad étnica y la confianza generalizada no han arrojado aún resultados sólidos: numerosos estudios publicados en este siglo muestran notables diferencias sobre la relación estimada entre la heterogeneidad étnica y los niveles de confianza. De forma coherente, los resultados empíricos de los estudios dentro de un país sobre la heterogeneidad étnica y la confianza generalizada abarcan toda la gama de resultados posibles.

Parece que el nivel de segregación residencial local entre grupos podría ser la dimensión más relevante de la diversidad cultural que se correlaciona negativamente con el capital social. Utilizando datos del proyecto Minorías en Peligro (MAR) del Centro de Desarrollo Internacional y Gestión de Conflictos de la Universidad de Maryland, su análisis sugiere que los países en los que las minorías están más aisladas geográficamente tienen los niveles más bajos de confianza generalizada.

Sin embargo, desde el punto de vista de las pautas de integración de los inmigrantes, estos estudios no abordan directamente la dinámica de la integración social entre grupos que inicialmente son culturalmente diferentes. El estudio de De Palo et al. (2006) ofrece una indicación de los factores determinantes de la integración social de los inmigrantes en el país de acogida. Este estudio se basa en el Panel de Hogares de la Comunidad Europea (PHCE), que proporciona datos sobre el alcance de las relaciones sociales tanto de los inmigrantes como de los nativos, con información particular sobre las percepciones de los inmigrantes respecto a su propio patrón de integración y no -como suele ocurrir en la mayoría de las encuestas de opinión- sobre las actitudes de los nativos hacia los inmigrantes. El análisis muestra que los inmigrantes de países de origen no comunitarios, incluso después de controlar varias características individuales, como la edad, la educación, el tamaño de la familia y la situación laboral, tienden a socializar menos que los nativos. Es importante señalar que la educación tiene un impacto significativo en el tipo de actividades sociales que realizan los inmigrantes. Los inmigrantes más educados tienden a relacionarse algo menos con los individuos de su vecindario cercano que con la comunidad en general.

Economía política

La conversión social y multicultural de la diversidad étnica de los inmigrantes también puede ser importante en el ámbito de la política pública a través, por ejemplo, de la forma en que se identifican y participan en el proceso político del país de acogida. La importancia de esta cuestión quizá quede mejor ilustrada por el recurrente debate sobre la viabilidad y sostenibilidad de los Estados de bienestar multiculturales en las sociedades occidentales. A este respecto, la comparación entre el grado de redistribución en los sistemas políticos estadounidense y europeo resulta fundamental. Mientras que en EE.UU. los gastos sociales reflejan sólo alrededor del 15% del PIB, en la mayoría de los países europeos suponen alrededor del 25% del PIB. Se ha argumentado que el menor carácter redistributivo del sistema político estadounidense está relacionado en parte con el hecho de que la sociedad estadounidense está más fragmentada culturalmente que las europeas. Los actuales flujos de inmigración hacia Europa podrían provocar una fragmentación cultural más intensa, lo que a su vez podría traducirse en una reducción de la redistribución social en los países europeos.

En el centro del debate sobre la dinámica de los sistemas del Estado del bienestar en sociedades culturalmente diversas se encuentra un equilibrio de economía política que vincula la diversidad cultural con las preferencias por la redistribución y por la provisión de bienes públicos. Varios mecanismos pueden estar en juego. En primer lugar, la diversidad cultural puede afectar a los sentimientos hacia la comunidad nacional, sentimientos que subyacen al consenso social a favor de la redistribución. También puede dividir las coaliciones arraigadas en las clases socioeconómicas que tradicionalmente sostenían el Estado del bienestar y cambiar el modelo de alianzas y coaliciones políticas para las políticas sociales. Más concretamente, la erosión del apoyo político a los programas sociales universales podría derivarse del hecho de que las minorías culturales prefieran la prestación privada o comunitaria de servicios públicos que se ajusten mejor a sus preferencias culturales. La atención prestada a los bienes públicos específicos de un grupo también puede dividir a las coaliciones a favor del bienestar. El apoyo a la discriminación positiva, a los derechos de grupo o a una mayor autonomía para la expresión de las diferencias culturales puede debilitar los vínculos con los miembros de la comunidad mayoritaria y, por tanto, socavar su apoyo a las políticas de bienestar. Además, las divisiones entre los distintos grupos minoritarios pueden perjudicar los procesos de formación de coaliciones. Y lo que es más importante, las mayorías culturales también podrían reducir sus preferencias por la redistribución debido a la diversidad cultural. De hecho, en entornos políticos en los que las minorías desafían a la cultura dominante, las mayorías podrían tender a oponerse a programas que canalizan recursos hacia comunidades que no reconocen como propias. Este efecto puede verse magnificado cuando las diferencias socioeconómicas y las diferencias culturales están muy correlacionadas (es decir, cuando los pobres son en su mayoría minorías y las minorías son en su mayoría pobres). En este caso, de hecho, la redistribución económica está estrechamente asociada a la redistribución cultural y el votante decisivo (que probablemente pertenezca al grupo mayoritario) puede preferir un tamaño reducido del Estado del bienestar.

La diversidad cultural también puede debilitar la movilización de la clase obrera y dividir el trabajo organizado según criterios étnicos y lingüísticos. Esto reduciría la eficacia política y la fuerza organizativa de los sindicatos, que, históricamente, han desempeñado un papel crucial en el apoyo político a las instituciones del Estado del bienestar. Corroborando tal opinión, se descubrió, de hecho, que durante la expansión del Estado del bienestar de posguerra, la diversidad étnica y lingüística estaba fuerte y negativamente correlacionada con la eficacia de las organizaciones laborales. En consonancia con este debate, la literatura económica aporta pruebas empíricas de que la diversidad cultural (medida por la diversidad étnica o racial) está asociada a una menor provisión de bienes públicos o redistribución, a nivel regional, de ciudad o de distrito. El estudio de Poterba (1997) sobre la provisión de educación pública en los estados de EE.UU. sugiere que los ciudadanos de más edad están menos dispuestos a gastar en educación pública en beneficio de las generaciones más jóvenes cuando éstas pertenecen desproporcionadamente a una raza diferente. Vigdor (2004) también constata que cuanto mayor es la heterogeneidad racial de una comunidad, menor es su tasa de respuesta al formulario del censo de 2000 (esta respuesta se interpreta como un bien público local, ya que la cantidad de fondos federales asignados a la comunidad dependen de su tasa de respuesta). Aunque las conclusiones de esta literatura no pueden aplicarse directamente a la cuestión del apoyo a las instituciones europeas del Estado del bienestar, en particular porque se refieren sobre todo a la diversidad racial y no a la cultural, sugieren, sin embargo, que esta cuestión es potencialmente importante.

Shayo (2009) ofrece un interesante modelo formal de la interacción endógena entre la formación de la clase social o la identidad nacional y las políticas redistributivas. El análisis se basa en la psicología social para explotar la idea de que es más probable que un individuo se identifique con un grupo cuanto más parecido sea a ese grupo y cuanto mayor sea el estatus relativo de ese grupo. El análisis pone de relieve dos resultados interesantes: una relación entre la identificación nacional y la renta (los pobres son más nacionalistas), y un vínculo entre las preferencias por la redistribución y la identificación nacional (los nacionalistas están a favor de una menor redistribución, a un nivel de renta dado). A su vez, el modelo implica que un sentimiento de identidad nacional más extendido se asocia a una menor redistribución. Utilizando datos de la Encuesta Mundial de Valores y del Programa Internacional de Encuestas Sociales (ISSP 1995) para un gran número de democracias, el documento proporciona cierto apoyo a estas implicaciones y al efecto de la heterogeneidad cultural dentro de la clase sobre el apoyo a la redistribución por parte de los pobres en las democracias europeas.

Una interesante bibliografía reciente aborda la cuestión específica de las preferencias por la redistribución de los inmigrantes desde la perspectiva de la persistencia observada de los rasgos culturales. Por ejemplo, utilizando la separación y reunificación de Alemania como experimento natural, varios estudios descubren que quienes vivieron en la antigua Alemania del Este prefieren más la redistribución tras la reunificación. Del mismo modo, otros descubren que los efectos fijos del país de ascendencia son determinantes significativos de las preferencias por la redistribución en la Encuesta Social General de EE.UU.. Por último, se utilizan las tres oleadas 2002/2003, 2004/2005 y 2006/2007 de la Encuesta Social Europea (ESS) para investigar cómo las preferencias por la redistribución pueden tener algún determinante puramente cultural. Descubren que la preferencia media por la redistribución en el país de nacimiento de un inmigrante tiene un efecto grande y significativo en su propia preferencia por la redistribución. Estos análisis sugieren que los inmigrantes tienden a “exportar” al país de acogida las preferencias por la redistribución que se formaron en el país de origen. Transmitidos a las segundas generaciones a través de la transmisión cultural, es probable que estos valores culturales heredados configuren de forma significativa el apoyo político a la redistribución en los países de acogida, al menos mientras se activen efectivamente a través de la participación cívica y política.

En este sentido, es natural preguntarse qué sabemos sobre la participación cívica de los inmigrantes y si existe un componente cultural en dicho comportamiento. Utilizando información de la Encuesta Social Europea y la Encuesta Mundial de Valores para inmigrantes de 54 países de origen, Aleksynska (2007) investiga los factores que determinan la participación cívica de los inmigrantes y considera explícitamente la cuestión de la transmisión cultural y la asimilación de los inmigrantes con respecto a la participación cívica. La participación cívica activa se define como la afiliación a sindicatos y partidos políticos, el trabajo no remunerado para un partido o cualquier otra organización o asociación, la firma de peticiones y el boicot de determinados productos, y la participación en manifestaciones legales. La transmisión cultural se identifica relacionando las tasas de participación de los no emigrantes en los países de origen con las tasas de participación de los que emigran en los países de acogida. Al mismo tiempo, la integración social y multicultural se identifica comparando la participación cívica de inmigrantes y nativos en el mismo país. El documento documenta varias regularidades empíricas interesantes. En primer lugar, se encuentran pruebas limitadas de la transmisión de la participación a través de las fronteras. Normalmente, los inmigrantes procedentes de países industrializados y culturalmente más homogéneos tienden a participar más. En segundo lugar, la cultura del país de acogida es la que más importa: los patrones de participación más elevados entre los nativos tienden a inducir a los inmigrantes a participar más.

Comparaciones Internacionales

Esta plataforma digital, incluido este texto, compara los patrones de conversión social y multicultural de la diversidad étnica y económica entre los países europeos y EE UU. Documentamos dos cuestiones principales:

• ¿en qué se diferencian los países europeos en su proceso de conversión social y multicultural de la diversidad étnica, entre sí y con respecto a EE.UU.?
• ¿cómo se relaciona el proceso de conversión social y multicultural de la diversidad étnica con la integración económica?

Resultados culturales y económicos

Dado que nuestro objetivo es ofrecer una imagen completa del proceso de conversión social y multicultural de la diversidad étnica y económica desde una perspectiva transnacional, examinamos el mismo conjunto de resultados culturales y económicos, y de forma compatible con los datos disponibles. La lista de indicadores que construimos se inspira en la literatura que hemos revisado anteriormente.

Para medir la conversión social y multicultural de la diversidad étnica, nos centramos tanto en indicadores objetivos como en actitudes y valores autodeclarados. Los principales indicadores objetivos de la conversión social y multicultural de la diversidad étnica que examinamos en los textos dedicados a los países son:

– Disposición familiar: diferencia de educación entre los miembros de la pareja, diferencia de edad entre los miembros de la pareja;

Basado en la experiencia de varios autores, mis opiniones, perspectivas y recomendaciones se expresarán a continuación (o en otros lugares de esta plataforma, respecto a las características en 2026 o antes, y el futuro de esta cuestión):

– Estado civil: matrimonio precoz, cohabitación, estado civil, tasa de divorcio;

– Tasa de matrimonios interétnicos;

– Tasa de fertilidad.

Las principales actitudes y valores autodeclarados en los que nos centramos son:

– Lengua hablada en casa;

– Autoidentidad, que mide si el inmigrante se autoidentifica principalmente con el país de acogida o con el país de origen;

– Intensidad religiosa, medida por la frecuencia con la que reza.

Los principales resultados de integración económica sobre los que informamos son:

– Ingresos;

– Nivel educativo;

– Participación femenina en la población activa;

– Tasas de empleo femenino y masculino.

Casos en algunos países

Francia

En relación a Francia se estima el proceso de integración peinando tres encuestas principales: la Encuesta de Población Activa francesa 2005-2007, que proporciona por primera vez el país de origen de los padres, la Encuesta Familiar Francesa 1999, que informa de datos detallados sobre la estructura familiar de los inmigrantes, y la Histoire de Vie 2003 que informa de las actitudes y valores de una muestra representativa de inmigrantes.

Estas encuestas ofrecen un enfoque del proceso de integración de seis grupos principales de inmigrantes procedentes del Magreb, el África subsahariana, el sur de Europa, el norte y el este de Europa y Asia.

Se muestra una heterogeneidad sustancial en los indicadores culturales y económicos de los inmigrantes de primera generación. En concreto, los inmigrantes de primera generación del Magreb y África muestran importantes diferencias culturales y económicas con los nativos en lo que respecta al matrimonio a primera edad, la diferencia de edad y educación entre los cónyuges o las tasas de fertilidad. Pero encontramos pruebas de que, en casi todas las dimensiones y para todos los grupos, existe un rápido proceso de integración entre los inmigrantes de primera y segunda generación. El ritmo de conversión social y multicultural de la diversidad étnica y económica es más rápido para algunas variables que para otras. Son la religión, los arreglos familiares y la endogamia los que muestran la tasa de convergencia más lenta, en particular entre los inmigrantes procedentes del Magreb. Los inmigrantes magrebíes de segunda generación también muestran una penalización persistente en términos de empleo. Esto parece una particularidad francesa.

Alemania

El análisis para Alemania se basa en el Panel Socioeconómico Alemán (GSOEP) 2005-2007. Esta encuesta cubre una muestra representativa de 20.000 individuos, con abundante información sobre aspectos culturales, sociales y económicos de los inmigrantes.

Los principales países de origen de los inmigrantes incluidos en la encuesta son: Turquía, Ex-Yugoslavia, Grecia, Italia, España, Polonia y Rusia.

Aquí se sugiere una importante heterogeneidad en los resultados culturales de los inmigrantes de primera generación, pero un proceso de convergencia constante entre los inmigrantes de segunda generación. Por ejemplo, las tasas de fertilidad, la edad del primer hijo y la participación femenina en la población activa difieren significativamente entre los nativos y los inmigrantes de primera generación, pero las diferencias desaparecen o al menos disminuyen para las generaciones de inmigrantes posteriores. Los inmigrantes de segunda generación también declaran niveles más altos de dominio del idioma y de identificación con Alemania que los miembros de su generación paterna.

En cuanto al caso particular de los turcos, este análisis demuestra que la comparación por generaciones es crucial a la hora de hacer afirmaciones sobre el proceso de integración de los grupos étnicos. Los turcos difieren en varios aspectos de los autóctonos y también de otros grupos de inmigrantes. En general, tienen más probabilidades de estar casados, se casan más a menudo a edades tempranas y suelen tener más hijos que la media de los alemanes. Declaran el nivel más bajo de interés político y niveles más bajos de satisfacción vital que otros grupos de inmigrantes. Sin embargo, los turcos de segunda generación muestran mayores tasas de matrimonios mixtos, un comportamiento similar al de los nativos en cuanto a la edad del primer matrimonio, la edad del primer hijo y el número de hijos, y declaran un mejor dominio de la lengua alemana, así como una mayor identificación con la identidad alemana.

Italia

El análisis se basa en la Encuesta de Población Activa italiana 2005-2007, que proporcionó por primera vez a partir de 2005 información sobre el país de nacimiento de los padres. Los seis orígenes principales de los inmigrantes son Europa del Norte, Europa del Sur y del Este, África, Asia, América del Norte y Central y América del Sur.

Esta subsección sugiere una heterogeneidad más pronunciada en la conversión social y multicultural de la diversidad étnica y económica entre los inmigrantes de primera generación procedentes de: Norteamérica y Centroamérica, y de Sudamérica. Pero, curiosamente, los inmigrantes de segunda generación procedentes de esos países ya no muestran diferencias significativas con los nativos.

España

El análisis para España se basa en dos bases de datos principales: la Encuesta sobre la Población Activa (EPA) de 2007 y la Encuesta Nacional de Inmigrantes (ENI) de 2007, ambas realizadas por el Instituto de Estadística español. La nueva Encuesta Nacional de Inmigración tomó una muestra de la población nacida en el extranjero residente en España en 2007 con el objetivo específico de proporcionar información sobre las experiencias de los inmigrantes en España.

Dichas encuestas distinguen cuatro orígenes principales de la inmigración: América Latina, Marruecos, otros países magrebíes y Europa del Este.

La literatura muestra que los latinos -el grupo con la distancia cultural más cercana a las normas sociales españolas- parecen muy similares a los nativos en la mayoría de los resultados económicos y culturales. En cambio, los marroquíes y los individuos procedentes de otros países musulmanes siguen mostrando grandes diferencias en varias dimensiones. Pero las brechas culturales y económicas de los marroquíes y los individuos de otros países musulmanes se reducen rápidamente con el tiempo de estancia en el país de acogida.

Suecia

Los datos utilizados para Suecia proceden de la información registrada en Statistics Sweden (SCB) sobre toda la población en edad laboral (16-65 años) residente en Suecia en 2005. Los datos incluyen abundante información individual sobre características personales y demográficas, educación, empleo e ingresos. Además, se dispone de información detallada sobre el país de nacimiento y las fechas de migración para la parte de la población nacida en el extranjero, así como el país de origen de los padres para toda la muestra.

La encuesta distingue los siguientes orígenes de la inmigración: Nórdica, Europa Occidental (no nórdica), Europa Oriental (no nórdica,), Sudamérica, Norteamérica/Centroamérica, Asia y África.

La literatura muestra un alto grado de integración social entre autóctonos e inmigrantes en términos culturales y económicos. El proceso de integración es más lento en el caso de la muestra de inmigrantes de segunda generación con antecedentes nacionales homogéneos, en particular en lo que se refiere a las pautas de asociación, las tasas de empleo femenino y los niveles de educación de las mujeres.

Suiza

Los datos de Suiza proceden del censo suizo de 2000 y del Panel de Hogares Suizos (PHS) de 2004-2005. Los principales orígenes de los inmigrantes son: Europa Occidental, Europa Meridional, Europa Oriental, África, Turquía-Magreb, América Latina, Asia y Asia Centromeridional.

Se muestra que los procesos de conversión social y multicultural de la diversidad étnica, que actúan de diversas maneras en los distintos grupos, contribuyen a la convergencia general. Las diferencias más llamativas y duraderas que podemos observar entre los grupos no tienen que ver con los logros educativos ni con las actitudes religiosas o políticas, sino con las actitudes relacionadas con el género y, aún más, con los comportamientos relacionados con el género. Las diferencias son más pronunciadas en las parejas endogámicas en general, y específicamente en el caso de las mujeres de Asia Meridional y Central, de Turquía, de Oriente Próximo y del Magreb.

Reino Unido

El análisis de la integración en el Reino Unido se basa principalmente en la Encuesta de Población Activa (EPA) para los años 2000-2008 inclusive. La EPA contiene información sobre el país de nacimiento, pero no sobre el país de nacimiento de los padres para los nacidos en el Reino Unido. Esto significa que es imposible identificar a los inmigrantes de segunda generación. En su lugar, se utiliza la etnia autodefinida como medida de ser inmigrante de segunda generación (o posterior). El análisis de los descendientes de inmigrantes se limita a las minorías étnicas.

Los principales grupos de inmigrantes de este grupo son: Indios, pakistaníes, bangladeshíes, negros caribeños, negros africanos y chinos.

Se encuentra diferencias significativas entre las minorías étnicas en cuanto a resultados culturales y económicos, pero un patrón común sorprendente que emerge es hasta qué punto el comportamiento de las minorías étnicas nacidas en el Reino Unido se sitúa generalmente entre el de los nativos blancos y el de los nacidos en el extranjero de esa comunidad. Esto indica un patrón general de integración social y multicultural. El ritmo de integración social y multicultural es más rápido para algunas variables que para otras; quizá sea la religión la que muestra el ritmo más lento. Pero en general hay fuerzas muy poderosas que actúan para cambiar el comportamiento de las comunidades de inmigrantes una vez que están en el Reino Unido.

Estados Unidos

El análisis del proceso de integración en Estados Unidos se basa en información muy detallada procedente del Censo, que comienza a partir de 1900 y abarca todos los países de origen. El Censo permite echar un vistazo único a la evolución del proceso de integración de las diferentes minorías desde principios del siglo XX.

La literatura muestra que, en general, se han producido pocos cambios en la inmigración cultural durante el siglo pasado. Pero surgen algunos cambios importantes a lo largo del tiempo, y diferencias entre grupos. Los miembros del mayor grupo de inmigrantes de principios del siglo XX, los nacidos en Italia, en general estaban mucho menos asimilados a su llegada que los miembros del mayor grupo de principios del siglo XXI, los nacidos en México. Mientras que un tercio de los mexicanos recién llegados no hablaban inglés en los últimos años, casi tres cuartas partes de los italianos recién llegados no sabían hablar inglés en 1910. Sin embargo, la tasa de conversión social y multicultural de la diversidad étnica a lo largo del tiempo ha disminuido. Parece que este descenso de la tasa de inmigración está asociado en gran medida al aumento del estatus de “inmigrante ilegal” en Estados Unidos.

Datos verificados por: Brian
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Integración Social y Políticas Migratorias

Nota: véase, asimismo, la información sobre la economía de la migración y acerca de la integración de los migrantes.

Características de Integración social

Recursos

Traducción de Integración social

Inglés: Social integration
Francés: Intégration sociale
Alemán: Soziale Integration
Italiano: Integrazione sociale
Portugués: Integração social
Polaco: Integracja społeczna

Tesauro de Integración social

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Véase También

• Exclusión social
• Integración de los migrantes
• Protección de las minorías
• Derechos de las minorías
• Minoría nacional
• Grupo sociocultural
• Grupo religioso
• Grupo étnico
• Grupo lingüístico
• Identidad nacional
• Nacionalismo
• Comunitarismo
• Identidad europea
• Integración europea
• Asimilación social
• Inclusión social
• Inserción social
• Integración en la sociedad
• Lucha contra la marginación

Aculturación
Asimilación cultural
Reintegración Social
Funcionalismo estructural
Diversidad cultural
Leyes Jim Crow
Cohesión social
Exclusión social
Sufragio
Antropología Cultural, Antropología Social, Antropología Sociocultural, Asimilación, Ciencias Sociales, Destacado, Enciclopedia de Sociología y Antropología, Guía de la Inmigracion en el Continente Americano, Guía Esencial de Multiculturalismo e Interculturalismo, Inmigración, Migración Internacional, Sociología, inmigrantes, integración, asimilación, identidad cultural, integración económica

Bibliografía

• Información acerca de “Integración Social” en el Diccionario de Ciencias Sociales, de Jean-Francois Dortier, Editorial Popular S.A.

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