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Esta entrada se ocupa de la presencia e influencia de las Iglesias cristianas en África. Explora la posición de la Comunión Anglicana en África sobre las minorías sexuales. También examina la actividad de las Iglesias pentecostales-carismáticas. Y, en especial, del impacto de estas influyentes expresiones religiosas en las cuestiones relativas a los LGBTQ en África.
Robos de Obras de Arte Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre los robos de arte. Véase también acerca del arte saqueado de África, la lucha por la restitución de obras de arte y bienes culturales africanos tras su expolio. [aioseo_breadcrumbs] Ejemplo … Leer más
Teorías del Imperialismo Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las teorías del imperialismo. [aioseo_breadcrumbs] Visualización Jerárquica de Imperialismo Relaciones Internacionales > Seguridad internacional > Política exterior A continuación se examinará el significado. ¿Cómo se define? Concepto de Imperialismo Nota: Véase la definición de … Leer más
Como introducción al estudio de los pueblos y la cultura africanos, creemos que este texto será de ayuda para los estudiantes. Aparte de su valor como resumen exhaustivo, aunque breve, del estado actual de nuestros conocimientos, sirve para hacer ver al público cuán grandes son las lagunas de nuestra información que hay que colmar antes de poder llegar a algo que se aproxime a la certeza en nuestras conclusiones. Durante el apartheid, por ejemplo, Sudáfrica clasificó a la población en cuatro grupos raciales: negros, blancos, asiáticos y de color. Cada grupo no blanco estaba sujeto a limitaciones legales, y los negros y los asiáticos eran los más limitados. Como era ventajoso para los negros intentar pasar por mestizos, los funcionarios idearon varias pruebas caseras para clasificar a la gente.
La fundación del Estado poscolonial fue acompañada de la creación del sujeto colectivo transtemporal que lo habitaba. Condicionadas por el vocabulario y la gramática del constitucionalismo moderno, las sociedades poscoloniales trataron de construir ese sujeto homogéneo que supuestamente preexistía al Estado: cada nación correspondía a un Estado, cada Estado a una nación. El requisito conceptual chocaba con la diversidad cultural, racial y religiosa de las sociedades poscoloniales (como había chocado con la diversidad de las sociedades europeas en el siglo XIX y principios del XX). La supuesta unidad, cohesión y homogeneidad cultural del sujeto colectivo imaginado entraba en profunda tensión con la heterogeneidad, y a veces fragmentación, de las poblaciones que realmente habitaban el territorio nacional. Por ejemplo, la nación nigeriana imaginada como culturalmente homogénea se enfrentaba, y se enfrenta, a la existencia de 370 grupos étnicos en el territorio nigeriano, de los cuales los hausa, los yoruba y los igbo constituyen la mayoría. La realidad es que lo “poscolonial” aún está por nacer. Más bien, lo que se vislumbra en el horizonte es lo que ha denominado un devenir negro del mundo. Históricamente hablando, esto queda claramente demostrado por el hecho de que a nivel continental africano, casi sesenta años después de las celebraciones de la “descolonización política”, la Unión Africana, sigue hablando de construir y lograr un África próspera, unida, autodefinida y pacífica en 2063.