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Género como Institución Social

Arena y naranja

Este texto se ocupa del género como una institución social. Se identifica varios criterios para decidir si cualquier fenómeno es una institución social. Tratar el género como una institución mejorará la erudición sobre el género y la teoría social en general, aumentará la conciencia de la profunda socialidad del género, ofrecerá un medio para vincular diversos trabajos teóricos y empíricos, y hará que la dinámica invisible del género y sus complejas intersecciones con otras instituciones sean más evidentes y estén sujetas a un análisis crítico y al cambio.

Narrativas Nacionales

Narrativas Nacionales Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las narrativas nacionales. Véase también “Protección de Nacionales“, comunidades nacionales, tipos de nacionalismo, y comunidad internacional. La Nación: ¿Cómo varían las narrativas nacionales? Suponiendo que exista una cohesión suficiente entre las concepciones elitistas y populares … Leer más

Emperatriz Wu Zetian

Este texto se ocupa y analiza el caso concreto del gobernante soberano más controvertido de la historia imperial china: Wu Zetian, y su fundación de la dinastía Zhou (690-705). El reinado de Wu Zetian (690-705) tuvo lugar durante la dinastía Tang (618-906) y fue considerado un hito en la historia de los cambios dinásticos chinos y en los procesos de legitimación, ya que fue una mujer y la única emperadora de la historia china. Tras una breve introducción biográfica, este texto describe cómo Wu Zetian se enfrentó al problema de la legitimidad. Era consciente de ser una mujer que reclamaba el poder destinado, por tradición china, a los hombres, y su mayor innovación fue mirar al antiguo pasado chino como modelo, así como su uso de la religión, la magia y el simbolismo para legitimar su rápido ascenso al trono del dragón, donde permaneció durante casi cincuenta años.

Comunismo Cristiano

En el clima de la Guerra Fría de los años 50 y 60, la amenaza del comunismo galvanizó la atención pública. A medida que Martin Luther King fue adquiriendo relevancia, tuvo que defenderse con frecuencia de las acusaciones de ser comunista, aunque su opinión de que “el comunismo y el cristianismo son fundamentalmente incompatibles” no cambió. Aunque simpatizaba con la preocupación central del comunismo por la justicia social, King se quejaba de que, con su “frío ateísmo envuelto en los ropajes del materialismo, el comunismo no da cabida a Dios ni a Cristo”. Dos discursos suyos fueron particularmente influyentes en relación al comunismo cristiano. Esta sección se centra, también, en el papel que desempeñan Hegel y Marx en dos de sus escritos más recientes y convincentes. En un primer momento, uno no puede dejar de sorprenderse por el modo en que los autores en cuestión parecen, contra todo pronóstico, oponerse repetidamente el uno al otro.

Migración Étnica Forzada

A lo largo del siglo XX, durante la formación de las naciones y la definición étnica de los Estados nacionales en los territorios de los antiguos imperios multiétnicos de Europa, concretamente en Europa Central, Sudoriental y Oriental, se produjeron movimientos de población de una escala sin precedentes. La reubicación forzada, el vuelo y la expulsión se esbozan utilizando el ejemplo de cuatro complejos definidos en el espacio y el tiempo. Los cambios de población numéricamente más extensos fueron iniciados por las políticas de expansión del nacionalsocialismo y desencadenaron una espiral de fuerza y violencia de la que, con el tiempo, gran parte de la población alemana también fue víctima. Los motivos y prácticas de las migraciones forzadas solo difieren en grado y detalle. La cuestión de quién inició la espiral de violencia y, en consecuencia, creó un orden extremadamente polarizado del que ni los perpetradores ni las víctimas pudieron (o quisieron) retirarse es históricamente significativa.