Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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El término nuevos movimientos religiosos (NRMs, a veces referidos como movimientos religiosos alternativos, movimientos religiosos marginales, o cultos) identifica un conjunto importante pero difícil de demarcar de entidades religiosas. Aunque algunos NRMs de hecho son de origen reciente, […]
Un término general que cubre cualquier intento de controlar el medio ambiente o el ser por medio que sea no probado o intestable, como encantos o hechizos. Las creencias mágicas son las que sobreviven porque no han sido objeto de ningún intento de refutarlas. La sociedad occidental ha visto resurgir la magia tras las llamadas influencias racionalizadoras de los siglos XVII y XVIII y el auge de la ciencia. La brujería, o las sociedades secretas con rituales mágicos, los intentos de contactar con los difuntos a través de médiums psíquicos y los tableros Ouija son sólo una de las formas que ha adoptado. La Wicca, o brujería moderna, suele considerarse una expresión del feminismo y una práctica benigna. Su principal ceremonia es la bajada de la Luna, en la que la diosa es atraída hacia la gran sacerdotisa.
¿Qué es el Periodo Formativo en el budismo? ¿Cuáles fueron algunas de las preocupaciones durante el Periodo Formativo? ¿Cómo se difundieron las enseñanzas de Buda durante el Periodo Formativo? ¿Cuál es la importancia de la historia de Angulimala durante el Periodo Formativo? ¿Cuál era la importancia de apoyar el dharma en formas budistas y no budistas durante el Periodo Formativo? ¿Cómo cambió el budismo durante el Periodo Local/Cultural? ¿Cuáles fueron las formas de budismo que surgieron a finales del siglo XIX y principios del XX, y en qué se diferenciaron de las formas anteriores de budismo? ¿Cómo se corresponden los valores budistas con los aspectos centrales del discurso sobre los derechos humanos y la idea de libertad religiosa?
¿Quiénes son algunos de los pensadores budistas destacados de los siglos XX y XXI, y cómo ven la relación entre el budismo y los derechos humanos? ¿Cómo se ha adaptado y evolucionado el budismo para seguir siendo relevante en el mundo moderno, manteniendo al mismo tiempo sus valores y creencias fundamentales? ¿Cuáles son algunos de los retos y oportunidades a los que se enfrenta el budismo en la era moderna, y cómo responden los budistas a estos retos y oportunidades? ¿Cuáles son algunos ejemplos de preocupaciones locales específicas tratadas en los textos del período local/cultural? ¿Cuál es la relación entre los mundos político y religioso durante el Periodo Local/Cultural, particularmente en Asia Oriental? ¿Cómo afectó el declive del budismo en el sur de Asia propiamente dicho al desarrollo del budismo durante el periodo local/cultural? Aquí se contestan estas y otras preguntas. El budismo surgió en la India en el siglo VII aC como reacción contra el brahmanismo, en el que predominaban los ritos y los sacrificios. Se difundió a a Birmania, Sri Lanka, Tailandia, Laos, China, Corea, Japón y Vietnam.
Este texto investiga la visión budista del ser tal y como se desarrolló en respuesta a las creencias ampliamente extendidas sobre la reencarnación. Buena parte del texto presenta lo que, por comodidad, se puede llamar la posición del “budismo primitivo”. Sin embargo, el término “budismo primitivo” debe tratarse con precaución, ya que en los siglos posteriores a la muerte del Buda histórico, aproximadamente en el año 405 a.C., surgieron muchas formas diferentes de filosofía budista que pretendían basarse en sus enseñanzas (véase en esta plataforma en línea una relación de las principales variedades de la filosofía budista primitiva). Además, algunas de estas formas de la filosofía budista primitiva tenían puntos de vista opuestos sobre cuestiones filosóficas centrales, como si los objetos impermanentes estaban compuestos por microentidades cuya existencia era permanente o no. Este texto presenta el punto de vista budista primitivo en la forma que llegó a ser ampliamente aceptada en la tradición posterior del budismo indio, la tradición que ahora se conoce comúnmente, aunque de forma anacrónica, como la del budismo Theravāda (la Tradición de los Ancianos). En la vacuidad en el budismo, se introducen otras formas de filosofía budista. Estas formas, que se etiquetan colectivamente como Budismo Mahāyāna (Vehículo Mayor), cobraron importancia en la Era Común y han tenido un éxito especial en China, Japón y Corea. Vease la filosofía de la religión china clásica.
Vajrayāna es una denominación general que denota la forma final del budismo que evolucionó en la India; este término aparece por primera vez en el siglo VIII. Las escrituras Vajrayāna son los tantras, y ellos con sus comentarios presentan varias estrategias diferentes para discutir la naturaleza teórica de este último vehículo: Vajrayāna como subconjunto del MahĀyĀna, Vajrayāna como el vehículo frucional o avanzado, y Vajrayāna como la tercera disciplina del hechicero. Cada una de ellas será considerada en orden.