Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
Comprender en profundidad cómo funciona el mundo de hoy para navegar por el mundo de mañana.
Aquí se examina la forma en que algunas de las culturas más importantes de la historia del mundo han abordado el reto del multiculturalismo. Presenta panorámicas de los factores multiculturales de cuatro civilizaciones: La antigüedad mediterránea, el Islam, China y la India; una interpretación global del fenómeno del encuentro cultural; y una evaluación enérgica de las lecciones del multiculturalismo, especialmente para la enseñanza.
En Derecho público y Derecho internacional público, la soberanía es el poder supremo y autodeterminante del Estado (suprema potestas). Se manifiesta internamente en el ejercicio de la autoridad política (legislativa, administrativa, judicial); externamente, sustenta la reivindicación de independencia (derecho a llevar a cabo una política exterior independiente, protección contra la intervención) y de igualdad de trato en virtud del Derecho internacional. Desde mediados del siglo XX, la soberanía ya no se considera un absoluto: sigue rodeada de una red de normas y acuerdos internacionales. Los Estados no son igualmente soberanos en todos los ámbitos. La Ilustración trajo consigo un nuevo concepto de soberanía interna (que ya se perfilaba a principios del siglo XVIII en el tratado de Chrysostomos Stadler), encarnada ya no en el monarca y la aristocracia, sino en el pueblo y el Estado. La soberanía popular exclusiva fue defendida en particular por Rousseau. Durante la fase radical de la Revolución Francesa, se incorporó directamente a la Constitución. Francia se convirtió en una república y la Constitución de 1793 hizo al pueblo heredero de la soberanía que seguía vinculada a la persona real en virtud de la monarquía constitucional de 1791.
Esquema de Religiones de los Pueblos Antiguos Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece un completo esquema de religiones de los pueblos antiguos. Puede verse asimismo: Esquema de Vida Religiosa, sus Instituciones y Prácticas Esquema de Religión Prehistórica Religión Primitiva en general Esquema de comprensión y conocimiento religioso Visualización … Leer más
La religión es prácticamente tan antigua como el propio escenario humano. Sin embargo, cuándo, dónde y cómo surgió la religión en su origen son conjeturas. Los descubrimientos de los arqueólogos son la principal fuente de datos, pero la dificultad radica en que, en su mayor parte, estos datos se limitan estrictamente a descubrimientos o hallazgos que han escapado a las fuerzas destructivas del tiempo. A partir del Paleolítico Superior, los enterramientos muestran ajuares funerarios más ricos, pero esto no indica un cambio en las creencias religiosas. Lo mismo ocurre con la adopción de otras prácticas funerarias, como los enterramientos secundarios, en los que se dejaba que los cadáveres se descompusieran completamente antes de enterrar los huesos, o la incineración de cadáveres (evidente a partir del Neolítico). De estos hechos no es posible deducir la existencia de una creencia definida en el alma, ni es posible determinar la aparición de tales conceptos a partir de pruebas arqueológicas. Incluso el aumento del descubrimiento de ajuares funerarios, que a veces incluyen otros restos humanos, no es prueba de un cambio en los conceptos religiosos, sino del aumento de las necesidades de los muertos en la otra vida, es decir, necesidades que dependen del estatus económico y social en vida. Las analogías con fenómenos más recientes (primitivos) demuestran que no es posible asociar determinadas costumbres funerarias con ideas particulares sobre la vida después de la muerte o con otras ideas religiosas.
La religión es prácticamente tan antigua como el propio escenario humano. Sin embargo, cuándo, dónde y cómo surgió la religión en su origen son conjeturas. Los descubrimientos de los arqueólogos son la principal fuente de datos, pero la dificultad radica en que, en su mayor parte, estos datos se limitan estrictamente a descubrimientos o hallazgos que han escapado a las fuerzas destructivas del tiempo. A partir del Paleolítico Superior, los enterramientos muestran ajuares funerarios más ricos, pero esto no indica un cambio en las creencias religiosas. Lo mismo ocurre con la adopción de otras prácticas funerarias, como los enterramientos secundarios, en los que se dejaba que los cadáveres se descompusieran completamente antes de enterrar los huesos, o la incineración de cadáveres (evidente a partir del Neolítico). De estos hechos no es posible deducir la existencia de una creencia definida en el alma, ni es posible determinar la aparición de tales conceptos a partir de pruebas arqueológicas. Incluso el aumento del descubrimiento de ajuares funerarios, que a veces incluyen otros restos humanos, no es prueba de un cambio en los conceptos religiosos, sino del aumento de las necesidades de los muertos en la otra vida, es decir, necesidades que dependen del estatus económico y social en vida. Las analogías con fenómenos más recientes (primitivos) demuestran que no es posible asociar determinadas costumbres funerarias con ideas particulares sobre la vida después de la muerte o con otras ideas religiosas.
Casi todas las sociedades humanas examinadas están imbuidas de nociones y prácticas religiosas de un tipo u otro. Cada religión puede caracterizarse por su propio conjunto de creencias, rituales, textos sagrados, códigos de conducta ética, etc., que son atribuidos por sus adherentes.
Casi todas las sociedades humanas examinadas están imbuidas de nociones y prácticas religiosas de un tipo u otro. Cada religión puede caracterizarse por su propio conjunto de creencias, rituales, textos sagrados, códigos de conducta ética, etc., que son atribuidos por sus adherentes.
La Economía Orientada a la Exportación Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la economía orientada a la exportación. Nota: El desarrollo basado en las exportaciones ya no es viable, según la UNCTAD, que consideró que las economías en desarrollo y en … Leer más
Aquí se analiza en especial la historia cultural de la naturaleza en el siglo XIX. Para la mayoría de la gente, la naturaleza es a la vez predecible y misteriosa. El sol sale todos los días de forma fiable, los patrones meteorológicos se repiten y los objetos caen indefectiblemente al suelo cuando se sueltan.Este capítulo se ocupa de dos grandes visiones de la naturaleza que caracterizaron a Occidente en el siglo XIX. Una de estas concepciones fue heredada del pasado, mientras que la otra fue nueva con la llegada del siglo. Entre los individuos que abrazaron cada una de estas ideas generales de la naturaleza hubo a menudo desacuerdo sobre su significado. Por último, ambas ideas cambiaron y se desarrollaron a lo largo del siglo. Aquí se trata no sólo de seguir estas concepciones generales a medida que transcurría el siglo, sino de explicar cómo y por qué cada una de ellas podía significar cosas distintas para sus adeptos. Este texto se ocupa de dos grandes visiones de la naturaleza que caracterizaron a Occidente en el siglo XIX. Una de estas concepciones fue heredada del pasado, mientras que la otra fue nueva con la llegada del siglo. Entre los individuos que abrazaron cada una de estas ideas generales de la naturaleza hubo a menudo desacuerdo sobre su significado. Por último, ambas ideas cambiaron y se desarrollaron a lo largo del siglo. La tarea de este texto, por tanto, no es sólo seguir estas concepciones generales a medida que transcurría el siglo, sino explicar cómo y por qué cada una de ellas podía significar cosas diferentes para sus partidarios.
Este texto se ocupa de las experiencias históricas en el Siglo de las Luces. Durante el periodo comprendido entre 1650 y 1800, aproximadamente, surgió una nueva especie de historia, denominada “filosófica” en su época e “Ilustración” en la actualidad. Moldeó la historia de Europa y sus imperios en una narración del progreso desde un pasado irracional y bárbaro hasta un presente racional y civilizado personificado por la Europa del siglo XVIII. Las historias filosóficas, que habían desplazado a los géneros históricos anteriores, más centrados en los linajes reales y eclesiásticos y en el relato detallado de las batallas, ofrecían algo muy diferente y nuevo. Este texto se centra en tres importantes lugares culturales que revelan de manera concreta las variedades de la experiencia histórica a disposición de la gente en Europa y sus colonias en el periodo 1650-1800: las ciudades, el clasicismo y los archivos. Ninguno de ellos era nuevo en aquella época, pero todos experimentaron profundas transformaciones en cuanto a tamaño, alcance y finalidad.
Este texto se ocupa de las artes en el Renacimiento, en el marco de la historia cultural de las artes en el Renacimiento, donde se examina cómo la creación, la contemplación y la discusión de obras de arte estaban relacionadas con la evolución de la historia intelectual de principios de la Edad Moderna y, en concreto, con las ideas relativas a los procesos de visión y observación. En lugar de centrarse de forma circunscrita en los logros de los artistas canónicos, este relato de las artes visuales en la Europa del Renacimiento se basa en la premisa de que la forma más ventajosa de entender las artes como un dominio de la historia cultural de las ideas es adoptar una perspectiva interdisciplinar. De este modo, se participa en una corriente bien establecida de la historia del arte que combina los estudios visuales y la historia intelectual, para explorar lo que los análisis minuciosos de ciertas obras de arte renacentistas revelan en relación con los cambios en las teorías de la observación de principios de la Edad Moderna.
Los filósofos formados en la historia del pensamiento occidental son propensos a descartar el pensamiento ético medieval como inferior a la ética griega de la virtud orientada al autodominio, un tema común a Platón, Aristóteles y los estoicos, y/o por contraste con Kant. En este capítulo, algunos autores, y también se refleja en este texto, pretenden rebatir este punto de vista, no afirmando las formas en que el pensamiento medieval exhibe realmente los valores de Platón, Aristóteles o Kant (aunque hay formas en que lo hace), sino señalando algunas de las ideas y prácticas en las que es diferente tanto de la ética griega antigua como de la moderna, y que han seguido ejerciendo influencia en la cultura occidental hasta nuestros días. En un sentido básico, es una ética basada en la heteronomía -obligación hacia Dios y, por tanto, hacia los demás-, basada en última instancia en el amor más que en la razón.
Las cuestiones clave que informan los enfoques antiguos del conocimiento se anticipan en los restos más antiguos de la poesía épica griega, que se analiza con más detalle en este texto. Las preocupaciones centrales que subyacen a las primeras referencias a la verdad, la falsedad y el conocimiento son, en primer lugar, la búsqueda de información estratégica que permita a individuos y comunidades sobrevivir y prosperar en el mundo y, en segundo lugar, la preocupación por la fiabilidad de la información transmitida por otros. Los textos arcaicos muestran poco interés en debatir la posibilidad del conocimiento o en acumular información por sí misma. Dan por sentado que todo es conocido o conocible, al menos por los dioses. El problema para el común de los mortales es cómo acceder al conocimiento y si confiar en quienes afirman poseerlo ya. El abanico de prácticas de conocimiento estudiado en este capítulo es útil para comprender mejor la vida intelectual de las antiguas culturas que las desarrollaron. Pero también proporcionaron recursos que las generaciones posteriores pudieron aprovechar en su propia búsqueda de información estratégica que permitiera a los seres humanos prosperar en circunstancias nuevas y cambiantes. Aunque los estudiosos han intentado a veces comprimir esos diversos modos de conocimiento en un relato estrecho del triunfo de la razón filosófica, los pensadores antiguos y sus sucesores demuestran una creatividad notable y constante a la hora de encontrar diversas formas de afrontar las incertidumbres de la existencia.
Filosofía Continental Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la Filosofía Continental. En inglés: Postmodernism. Nota: Este texto trata del postmodernismo en la filosofía. Para el tratamiento del postmodernismo en la arquitectura, véase el artículo Arquitectura occidental. La Filosofía de Foucault Las investigaciones históricas … Leer más
Algunos autores han tratado este tema para mostrar cómo se puede leer a Marx a través del postestructuralismo: con las críticas y percepciones postestructuralistas ayudando a poner de relieve a un cierto Marx -para quien la clase no es un concepto onto-teleológico- y con Marx contrarrestando las deficiencias del postestructuralismo -desarrollando el análisis riguroso de la clase que los postestructuralistas reconocen que es vital pero que ellos mismos no proporcionan-. Todo esto se consigue no mediante la simple comparación de Marx y el postestructuralismo, sino observando cómo estos últimos han leído al primero. Tampoco se supone que el esbozo de filosofía materialista que han trazado algunos autores sea exhaustivo. La propia naturaleza de la filosofía materialista tal y como se conceptualiza aquí significa que es imposible hacer mucho más que esbozar su contorno: cualquier definición será siempre insuficiente. A diferencia del idealismo, que aplica al mundo un esquema preestablecido, el materialismo debe enfrentarse a situaciones concretas, y es en el análisis concreto donde se define a sí mismo. No puede determinar su contenido de antemano. No hay fórmulas prefabricadas; siempre hay trabajo por hacer.
Diferencias Estructuralismo-Postestructuralismo Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las Diferencias Estructuralismo-Postestructuralismo. Diferencias Estructuralismo-Postestructuralismo El nacimiento de una generación intelectual Las transformaciones de la Teoría: Del estructuralismo al “postestructuralismo” El término “postestructuralismo” designa comúnmente un debate teórico en el ámbito de las humanidades y … Leer más
La situación este siglo invita a un repaso oportuno de los populismos latinoamericanos. Los tópicos de ayer, de hoy y de siempre, donde se aborda el difícil reto de entender el populismo y averiguar por qué nace, cuáles son sus características y qué consecuencias provoca en las sociedades latinoamericanas donde se desarrolla. Una parte de la entrada es un intento de descubrir y desentrañar las características fundamentales del populismo contemporáneo. Los párrafos siguientes explican cómo el populismo acaba afectando a fenómenos como la integración regional, la manera en que América Latina se inserta en los procesos de globalización, la forma de entender la historia o su relación con otros movimientos en alza como el indigenismo. Cabría aquí también un relato de los líderes populistas. Respecto a la democracia, se considera la influencia del populismo en la democracia en Latinoamérica (como ocurre también en algunas partes del mundo anglosajón o de Europa) y los peligros que puede plantear. El populismo intenta despertar a una mayoría que está, o cree que está, excluida del sistema de gobierno. El capitalismo planteó preguntas sobre los límites del individualismo en la democracia, pero llegó a ser mitologizado en algunos países de América a través del populismo capitalista, donde la `democracia’ y el `hombre hecho a sí mismo’ son símbolos nacionales poderosos. El populismo contemporáneo busca despolitizar y manipular a la población para mantener un sistema de desigualdades. El modo populista de la democracia es una política de excitación más que de razón.
La Historia de la Lectura Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la historia de la lectura. Implicaciones Sociales de su Historia en Europa La capacidad de dar sentido a los signos y las imágenes ha estado dentro del alcance de la capacidad humana … Leer más
Desde 1775, las armas se han vuelto más letales, y con el aumento de la letalidad se ha producido un incremento tanto del número de bajas como de la gravedad de las heridas. Antes de 1850, cerca de la mitad de las bajas en batalla eran causadas por la artillería. La garantía de una evacuación rápida y un tratamiento eficaz de los heridos es un factor importante para mantener la moral militar y la disposición a soportar el combate. La rapidez con la que el soldado herido llega al tratamiento médico es el elemento clave de sus posibilidades de sobrevivir a sus heridas y evitar una invalidez permanente. Pocos soldados que sufran heridas graves sobrevivirán a menos que reciban atención médica adecuada en un plazo de seis horas. En la Segunda Guerra Mundial se utilizaron algunos helicópteros primitivos para evacuar a soldados enfermos y heridos desde lugares remotos. Este uso se extendió durante la Guerra de Corea, y en Vietnam el helicóptero de evacuación médica prácticamente sustituyó a la evacuación terrestre. El resultado fue una reducción significativa del tiempo necesario para que un herido en combate recibiera un tratamiento que le salvara la vida. En Vietnam, por ejemplo, el tiempo medio necesario para evacuar a un herido en helicóptero era de sólo 35 minutos. En consecuencia, el número de soldados heridos que morían se redujo sustancialmente y las posibilidades de evitar una discapacidad permanente o una desfiguración mejoraron considerablemente. La tasa de mortalidad por heridas se ha reducido considerablemente desde mediados del siglo XIX. En la Guerra de México (1846-48), el 14,9% de las bajas murieron a causa de las heridas. La tasa descendió ligeramente (hasta el 14,1%) en la Guerra de Secesión y, a continuación, se redujo drásticamente (hasta sólo el 6,7%) en la Guerra Hispano-Norteamericana. La mortalidad aumentó hasta el 8,1 por ciento en la Primera Guerra Mundial (excluidas las bajas por gas), debido a la mayor capacidad destructiva de las armas modernas, pero posteriormente descendió aún más bruscamente. La tasa de muertes por heridas después de recibir tratamiento médico fue del 4,5% en la Segunda Guerra Mundial y del 2,4% en Corea. En la guerra de Vietnam, el 97,5% de los heridos sobrevivió, y el 80% de ellos regresó al servicio. Cientos de miles de militares estadounidenses y aliados han resultado heridos en combate o han muerto indirectamente como consecuencia de las heridas sufridas en las zonas de guerra.
Atentados y otros Actos Terroristas Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre los actos terroristas. Puede ser de interés lo siguiente: Consecuencias de la Guerra contra el Terrorismo Combatientes Terroristas Extranjeros (CTE), donde se examina la Resolución 2178 (2014) del Consejo de Seguridad: El … Leer más
Espacio Económico Europeo en el Derecho de la Unión Europea El Diccionario Jurídico Espasa (2001) hace el siguiente tratamiento de este término jurídico: Entre los acuerdos internacionales (ver su concepto, así como tratado internacional, acuerdo internacional administrativo, acuerdo internacional medioambiental, acuerdo internacional no normativo, y acuerdo internacional sobre el transporte de mercancías perecederas o acuerdo ATP) alcanzados por la Comunidad Europea merece ser destacado el Convenio de Oporto, de 2 de mayo de 1992, […]
Este texto se ocupa de los objetivos de la Organización Mundial del Comercio (OMC), como organización intergubernamental que regula el comercio internacional proporcionando un marco para la negociación de acuerdos comerciales y un proceso para la resolución de disputas. El “ethos” subyacente de la Organización Mundial del Comercio es que la búsqueda de un comercio más libre es un objetivo deseable. Durante los años del Acuerdo General sobre Aranceles Aduaneros y Comercio, este objetivo se persiguió mediante una serie de rondas de negociación formales (ocho en total). A pesar del apoyo a la opinión de que se podría avanzar más mediante negociaciones “continuas” de menor nivel, durante su primera década la Organización Mundial del Comercio adoptó el enfoque de la gran ronda con el lanzamiento – en Doha, Qatar, en noviembre de 2001 – del Programa de Doha para el Desarrollo, que abarcaba tanto una nueva ronda de negociaciones para la liberalización del comercio como el trabajo en otras cuestiones, especialmente los problemas que muchos países en desarrollo estaban encontrando en la aplicación de los compromisos existentes acordados en la Ronda Uruguay. A finales de 2007, las perspectivas de éxito de la Ronda de Doha seguían siendo oscuras. Esto, a su vez, ha dado lugar a afirmaciones de que un fracaso de la ronda perjudicaría seriamente, quizá fatalmente, a la Organización Mundial del Comercio. Como táctica para que los países tomen las decisiones políticamente difíciles necesarias para concluir la ronda con éxito, no hay nada que objetar a estas afirmaciones.
Este texto se ocupa de Benín (Dahomey), incluyendo sus antecedentes y relaciones internacionales. En especial, se analiza el reino de Dahomey y el mundo atlántico: un legado incomprendido. Este texto ofrece una visión general de la historia de Dahomey centrándose en las ideas erróneas sobre su naturaleza militarista, su papel en el comercio transatlántico de esclavos, sus prácticas religiosas, así como su transición del comercio de esclavos al comercio legítimo. Se examina, así, la mítica “Esparta Negra” de África.
Discriminación contra la Mujer Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la discriminación contra la mujer. Discriminación contra la Mujer Por “discriminación contra la mujer” se entenderá, señala la Convención para la Eliminación de la Discriminación contra la Mujer, cualquier distinción, exclusión o restricción … Leer más
Solución o Arreglo Pacífico de Controversias Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre el arreglo pacífico de controversias. Puede ser útil los siguientes contenidos: Normas y Derecho de las Relaciones Exteriores Arreglo Pacifico de Controversias en las Relaciones Economicas Internacionales Solución o Arreglo Pacífico … Leer más
Economia de Mercado Introducción: Economía de Mercado Concepto de Economía de Mercado en el ámbito de la contabilidad, el derecho financiero y otros afines: Es aquélla en la que las relaciones entre productores y consumidores se rige por las leyes de la oferta y la demanda. Norbert REICH en […]
Pueden distinguirse cuatro periodos. En los tres primeros tercios del siglo XIX, en un contexto de revolución agrícola y agitación política, el campesinado se liberó de las estructuras tradicionales marcadas por las limitaciones colectivas feudales, haciendo hincapié en el individualismo económico y la igualdad de derechos. Entre los años 1870 y la Primera Guerra Mundial, bajo la presión del mercado mundial y como reacción a la expansión de la sociedad industrial, se transformó en una profesión organizada y trató de ejercer influencia en la sociedad pluralista. Desde entonces hasta el final de la Segunda Guerra Mundial, gozó de una imagen más positiva que nunca, pero su situación económica se deterioró. Tras la guerra, la agricultura experimentó profundos cambios técnicos y económicos, mientras que el campesinado se vio marginado de diversas maneras. Las diferencias y similitudes se reflejan en los diversos términos utilizados para describir a la población campesina: Pequeño agricultor, agricultor, agricultor familiar, campesinado indígena, pequeño productor, explotación familiar, agricultor familiar, productor familiar, etc. Estas diferencias reflejan la diversidad de relaciones sociales en las que participan los campesinos.
El estructuralismo es uno de los varios modos de interpretación de la constitución. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). En lugar de basarse en precedentes de casos, en la historia original o en el significado de palabras, frases y cláusulas específicas de la Constitución, el razonamiento estructural se basa en inferencias extraídas de los diseños y relaciones incorporados en el esquema constitucional general.
El mayor potencial de creación de puestos de trabajo y de desarrollo de competencias reside en la reparación y refabricación de bienes estandarizados, como infraestructuras, edificios y bienes móviles e inmóviles autónomos, preferentemente en talleres locales que utilizan y desarrollan el capital humano que representa la mano de obra cualificada. Contribuyen así a preservar el “patrimonio industrial”, una red industrial de clientes, mano de obra cualificada y subcontratistas que constituye una base de conocimientos esencial para la innovación y la aparición de nuevas industrias. Algunas empresas activas en actividades de reparación, mantenimiento y refabricación adquieren conocimientos suficientes para pasar a fabricar nuevos productos innovadores en su ámbito de actividad.
La escuela de pensamiento conocida como estructuralismo tiene muchas vertientes. Las variantes más comunes son las saussureanas y chomskyanas, y las variantes Barthes-Hjelmslev de la lingüística, así como el psicoanálisis lacaniano. Las estructuras se componen típicamente de relaciones entre entidades en un espacio topológico; los rasgos se distribuyen con cierta regularidad; la estructura muestra superficie y profundidad, y sus términos se definen por ejes binarios de valor y la presuposición de relaciones diferenciales y de oposición. En cualquier caso, desde un criterio temporal, la Segunda Guerra Mundial armadura, que, a nivel del subsuelo, servía de sustentación a un edificio. Así pues, definimos al estructuralismo como un «movimiento filosófico, que busca en la realidad sus estructuras dinámicas y ocultas/inconscientes». El presupuesto metodológico fundamental, desde donde todos los métodos estructuralistas enraízan, es la reinterpretación de una teoría explicativa, desde unas claves de lectura distintas de las oficiales, cambiando a su vez las explicaciones oficiales que venían avaladas por dicha teoría ahora releída. Se comprenderá por qué los relectores estructuralistas siempre parten de una teoría anterior desde donde apoyar sus reinterpretaciones. Las teorías estructuralistas son precisamente esas nuevas explicaciones desde la relectura de una teoría que ya las explicaba. Estudia el parentesco y los mitos desde su relectura estructuralista del psicoanálisis de Freud y del marxismo de Marx. Todos los mitos son variantes de una misma estructura. Como todo y solo lo universal es natural, estamos ante dos muestras de lo primigenio natural humano desconocido, o ante el inconsciente estructural del espíritu humano, poseedor de un sistema categorial repetido en cada persona . Estudia al marxismo desde su relectura estructuralista de las obras de Marx. Aunque lecturas inocentes o esencialistas han tratado o de identificar ambos Marx, o de ensalzar al Marx joven, lo cierto es que el auténtico marxismo es el científico, siendo el ideológico un marxismo burgués. Se ha acusado (persona contra la que se dirige un procedimiento penal; véase más sobre su significado en el diccionario y compárese con el acusador, público o privado) reiteradamente al estructuralismo de ser antihumanista. El antihumanismo metodológico del estructuralismo se alza contra el peligro de antropologización del saber peligro de que nuestra idea del ser humano fundamente/avale nuestro saber peligro de que nuestra idea del ser humano determine un saber a la carta de los humanos . El estructuralismo, por tanto, no es, a priori, un antihumanismo. Respecto al discurso estructuralista, cabe seguir considerando que no todo humanismo es humano.
Visualización Jerárquica de Mecanización agraria Agricultura, Silvicultura y Pesca > Política agraria > Política agrícola
Agricultura, Silvicultura y Pesca > Explotación agrícola de la tierra > Técnica de cultivo
Agricultura, Silvicultura y Pesca > Producción y estructuras agrarias > […]
Se examina el Grupo de Empresas en el Derecho de Trabajo en general, en derecho mercantil y en el derecho comparado. En materia tributaria, la subjetividad relacionada con la fijación de precios de las transacciones financieras intragrupo ha aumentado significativamente el riesgo fiscal de los grupos multinacionales en los últimos años. Una vez finalizada, la guía adicional sobre fijación de precios de transacciones financieras intragrupo provista en el borrador de discusión de la OCDE requerirá que los contribuyentes y las autoridades fiscales consideren el tema de las garantías de fijación de precios teniendo en cuenta las nociones de apoyo implícito, acciones concertadas deliberadas y otras consideraciones fiscales locales que puede no proporcionar un enlace directo a la Guía TP de la OCDE. Por ejemplo, en la decisión del Tribunal Fiscal de los EE. UU. De 2010 en el caso de Container Corporation, la garantía entre compañías se caracterizó por el Tribunal como un servicio a los fines de la presentación de informes y retención de impuestos de los EE. UU. Tal como se emitió desde México y el pago se trató como un Pago de fuente extranjera no sujeto a retención de impuestos de los Estados Unidos. Fue en reacción a la decisión en este caso, que el Congreso de los EE. UU. Cambió la regla de contratación para tratar ciertas garantías de endeudamiento como intereses. Por lo tanto, se puede sugerir que los contribuyentes tendrían que reevaluar los riesgos fiscales relacionados con los acuerdos de financiamiento intragrupo, incluidas las garantías financieras, teniendo en cuenta las regulaciones locales aplicables y las posibles interpretaciones de la nueva Guía de la OCDE en las jurisdicciones del prestatario y el garante.
Este texto también esboza la historia de Gondar desde su fundación en 1636.
Desde su adopción hace casi 40 años, la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer, adoptada en Nueva York el 18 de diciembre de 1979 (véase asimismo la protección a las víctimas de discriminación bajo este tratado multilateral, la discriminación basada en el género (normativa, causas y consecuencias), y la discriminación de las mujeres en el trabajo) (CEDAW) se ha convertido en uno de los tratados de derechos humanos más ampliamente ratificados. De hecho, la Convención es una herramienta que brinda una oportunidad […]
El papel del abogado, antaño un cargo público subordinado con responsabilidades mal definidas, se ha transformado en una profesión liberal en el Estado de Derecho moderno, como resultado de la codificación de las normas jurídicas. Dentro del sistema judicial y de los tribunales, los abogados desempeñan tareas similares, aunque distintas, a las de los notarios o abogados especializados en Derecho. Los estados y los abogados internacionales son numerosos y diversos, y en muchos temas, sus posiciones son difíciles de determinar. En Papúa Nueva Guinea, por ejemplo, ¿cuál es la opinión dominante sobre la legalidad de la intervención humanitaria unilateral? ¿Nigeria acepta la prueba de no querer o no? ¿Cuál es la práctica del gobierno italiano con respecto a la extensión de los derechos de un estado costero en una zona económica exclusiva? En los Estados Unidos, las respuestas a estas y otras preguntas similares no son ampliamente conocidas, ni siquiera entre los profesores de derecho internacional. Las perspectivas de los colegas, el propio gobierno y otros estados occidentales pueden ser familiares, pero pronunciar normatividad global en tales premisas parroquiales requiere arrogancia o tolerancia para libertades sustanciales de extrapolación. Los conscientes de sí mismos se enfrentan a una pregunta molesta: ¿mi comprensión refleja la norma global?
Vice pareció aprovechar el fenomenal crecimiento de los videos en línea de principios del siglo XXI. Amontonó los ingresos por publicidad y patrocinio de empresas dirigidas a un público joven al que ya no se podía llegar eficazmente a través de la televisión. Vice era la plataforma de medios perfecta en el momento perfecto. La longevidad del grupo Virgin de Richard Branson parecía proporcionar un contexto alentador para la floreciente empresa centrada en la juventud. En febrero de 2024, Vice anunció que cerraría su página web vice.com, buscaría otras plataformas más globales para poner su contenido, y despidiría a cientos de trabajadores.
Este texto se ocupa de la política social en las empresas. A partir de la primera mitad del siglo XIX, el concepto de política social de empresa se refería a una amplia gama de medidas y prestaciones destinadas a paliar los problemas sociales causados por la industrialización y a proporcionar a las “clases trabajadoras” un nivel mínimo de seguridad social. Se trataba de esfuerzos voluntarios de las empresas privadas para mejorar el bienestar y la seguridad social de sus empleados. Estas medidas se diferencian de las prestaciones estatutarias y contractuales en que no se basan en el derecho. Los primeros desarrollos de la política social de las empresas deben considerarse en un contexto más general, en el que la educación del pueblo estaba motivada por consideraciones morales. Las élites preocupadas por ofrecer a “sus” trabajadores los beneficios de una política social a menudo también participaban activamente en organizaciones filantrópicas, que también pretendía resolver la cuestión social educando a las “clases trabajadoras” hacia un modo de vida racional. Ignoradas durante mucho tiempo en los registros estadísticos, las instituciones de la política social de las empresas siguen estando registradas sólo parcialmente a principios del siglo XXI, y su definición ha seguido siendo elástica.
El derecho territorial se refiere a los principios jurídicos que se aplican uniformemente a todos los individuos dentro de un área geográfica específica, independientemente de su nacionalidad o ciudadanía. Es distinto del derecho personal, que varía en función de las características o circunstancias personales de un individuo. En derecho internacional, el territorio desempeña un papel crucial a la hora de determinar la soberanía de un Estado. Un Estado sin una base geográfica razonablemente definida es inconcebible. El derecho territorial abarca conceptos relacionados con la adquisición territorial, como la conquista, la cesión, la secesión y la terra nullius. También aborda cuestiones como la exclusividad territorial, las fronteras y el derecho a la autodeterminación de un Estado.
La industria militar privada, contratada ha jugado un papel global creciente en el mundo de la poste-guerra fría en términos de tamaño y de alcance. Es probable que esta presencia siga expandiéndose debido a su rentabilidad y a la proliferación de los conflictos mundiales, así como a las actividades delictivas y terroristas y al aumento del gasto militar que han engendrado. Las fuerzas militares privadas y contratadas participan en los conflictos militares internacionales, los esfuerzos de mantenimiento de la paz y la construcción de la nación, y las actividades de seguridad en todo el mundo. Los militares privados y contratistas son comúnmente regulados a nivel nacional, pero carecen de las regulaciones claras exigidas por las fuerzas militares nacionales, y todavía pueden surgir problemas cuando tales entidades participan en actividades transnacionales. Por ejemplo, las regulaciones del gobierno de Estados Unidos tales como la ley internacional del tráfico en las regulaciones de armas (ITAR) y el programa de las ventas militares extranjeras del Departamento de defensa (FMS) permiten que las compañías militares privadas se contraigan a gobiernos extranjeros. Estas compañías militares privadas, sin embargo, enfrentan menos restricciones cuando operan internacionalmente que las fuerzas armadas regulares de los Estados Unidos, a pesar de las regulaciones de contratación del gobierno.
Tecnocracia, etimológicamente, es el gobierno de los técnicos. El entusiasmo suscitado por el progreso y la tecnología en los años 50 y 60 fue acompañado, en muchos países europeos, de un notable aumento del recurso a expertos en la consulta política. En los años setenta, las críticas a una sociedad supuestamente controlada y distorsionada por la tecnocracia, transmitidas por el movimiento estudiantil, volvieron a encontrar mayor resonancia en la opinión pública.
Costumbres Medievales Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre las costumbres de la Edad Media. Nota: véase también: la entrada sobre Costumbre como Fuente del Derecho La Historia de la Costumbre la entrada sobre Costumbre en general Costumbres de la Edad Media En la … Leer más
Los estudiosos del infanticidio difieren en cuanto a lo que la evidencia disponible establece sobre su práctica a lo largo de los siglos. La opinión de la mayoría es que era muy común y generalizado; la opinión de la minoría es que era poco frecuente. Y parece que ninguno de los dos lados está a punto de capitular ante el otro. En cualquier caso, ninguna de las dos versiones del pasado es suficiente para aprobar o condenar el infanticidio en el presente.
A lo largo de los años se ha hecho más posible alcanzar un consenso sobre cuestiones éticas al final de la vida de un ser humano que sobre las de su comienzo. Esto sugiere que cuanto más estrechamente se vincule la cuestión del infanticidio a las cuestiones relativas al estado moral del feto, más difícil será lograr la concordia. Por el contrario, cuanto más estrechamente lo relacionemos con las preguntas sobre el estatus moral de los niños y los adultos, menos difícil será. De cualquier manera, lograr un acuerdo generalizado sobre la ética del infanticidio no será fácil.
La Unión Monetaria Latina Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre Unión Monetaria Latina. Visualización Jerárquica de Unión monetaria Asuntos Financieros > Relaciones monetarias > Relaciones monetarias Asuntos Financieros > Libre circulación de capitales > Libre circulación de capitales Economía > Estructura … Leer más
La Historia de la Costumbre Este elemento es una profundización de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la historia de la costumbre. Nota: véase también: la entrada sobre Costumbre como Fuente del Derecho la entrada sobre Costumbre en general La Historia de la Costumbre Las condiciones de la sociedad … Leer más
En la antigüedad, los esclavos (Esclavage) eran tratados como cosas y no tenían derechos. En cambio, los siervos (servus, mancipium, ancilla), a partir de la Alta Edad Media, tenían derechos como individuos, aunque limitados. La expresión “hombres por propia voluntad” (lat. homines proprii, ital. uomini propri) corresponde al alemán Eigenleute (singular Eigenmann), término utilizado para describir a los que no eran libres. A finales de la Edad Media, se distinguía entre los derechos señoriales relativos al ejercicio de la justicia y los relativos a la propiedad de la tierra o de las personas. En este contexto apareció en los países germánicos el término Leibeigener, que se extendió a partir de 1500 y tendió a sustituir a Eigenmann (predominante en Suiza hasta el siglo XVI). La historiografía germánica también utiliza conceptos que no se encuentran en las fuentes: Unfreie (no libres), Hörige o Grundhörige (campesinos de un señorío terrateniente adscritos a la gleba) y Halbfreie (semilibres, como los libertos). Los siervos de la Casa de Dios (Gotteshausleute) eran súbditos de un señor eclesiástico, libres o no. El estatus se transmitía por herencia (tanto si ambos padres eran siervos como uno solo, ya que, según el adagio “cuanto peor, mejor”, los hijos tenían el estatus del progenitor más desfavorecido) o se adquiría entrando en la “familia” de un terrateniente. En los primeros tiempos, podía existir incluso en un entorno urbano, ya que los siervos del señor de la ciudad (por ejemplo, los miembros de la familia episcopal en Basilea) formaban parte de la burguesía como hombres libres. La Iglesia (las abadías y los capítulos figuraban entre los mayores terratenientes y, por tanto, eran propietarios de muchos siervos) reconocía la servidumbre como una institución humana, consecuencia y castigo del pecado original.
La tolerancia religiosa es que las personas permitan que otras personas piensen o practiquen otras religiones y creencias. En un país con una religión estatal, la tolerancia significa que el gobierno permite que otras religiones estén presentes. Muchos países en siglos pasados permitieron otras religiones, pero solo en la intimidad. Esto se ha vuelto raro. Otros permiten la religión pública pero practican la discriminación religiosa de otras maneras.
Los límites de la tolerancia religiosa: las identidades religiosas no son inmunes a la crítica robusta en algunos casos. Las identidades religiosas, al igual que las identidades políticas, todavía pueden ser modificadas: no son rasgos naturales. Imponer una doctrina de igual valor o validez de las religiones que algunos podrían considerar absurda constituiría en sí misma un golpe contra la tolerancia religiosa. No menospreciamos ni degradamos el valor de nuestros conciudadanos cuando rechazamos o ridiculizamos sus opiniones y doctrinas políticas o religiosas.
Una cosmovisión religiosa no puede esperar los mismos tipos de tolerancia que las identidades raciales, de género o sexuales. He aquí por qué.
Parte de la literatura sobre este tema sostiene que Europa y el islam están en conflicto porque el laicismo europeo y el islam tradicional se basan en visiones del mundo diferentes y ambos necesitan adaptarse en su encuentro mutuo: Europa reencontrándose con sus raíces específicamente cristianas en el contexto del laicismo, el islam adaptándose a un nuevo contexto europeo marcado por valores diferentes. La ampliación europea y el islam transnacional se dirigen hacia una elección fatídica, no hacia un choque inevitable.
Las condiciones de trabajo en las fábricas -las circunstancias en que se exige a las personas que hagan su trabajo- incluyen factores como el número de horas de trabajo, la producción requerida por los trabajadores, la seguridad en el lugar de trabajo y la indemnización pagada a los trabajadores y sus familias por lesiones y muertes sufridas en el lugar de trabajo. Véase, en general, más sobre la historia del trabajo.
Durante la mayor parte del siglo XIX, los fabricantes estadounidenses prestaron poca atención a la seguridad de los trabajadores. Debido a que los trabajadores, en su mayoría, carecían de los medios para obtener una compensación justa por sus lesiones, los accidentes eran, en última instancia, más baratos que las disminuciones de la producción. En el siglo XIX las fábricas de los Estados Unidos eran considerablemente más peligrosas que las de Europa. Esto se debió en gran medida al desarrollo del Sistema Americano de Manufacturas, un método de producción en masa de bienes que implicaba una mano de obra semiespecializada que operaba con grandes máquinas que a menudo estaban mal mantenidas. En Europa, si bien el debate sobre las ventajas e inconvenientes de la industrialización comenzó ya en el siglo XVIII, los problemas asociados al fenómeno (Cuestión Social) empezaron a calar en la opinión pública sobre todo después del incendio de Uster (1832); las primeras respuestas políticas se dieron en el último tercio del siglo XIX (Política Social). Los primeros intentos de regular el trabajo en las fábricas se remontan al despegue industrial de la economía suiza a principios del siglo XIX, pero se referían casi exclusivamente al trabajo infantil (véase a continuación).
La idea de la responsabilidad vicaria no es reciente. Bajo el derecho romano, el pater familias era estrictamente responsable de todos los actos torticeros cometidos por los miembros de la familia y los esclavos; conocido como “responsabilidad noxal”, este principio estaba en armonía con las opiniones económicas y sociales de la época. El padre de familia podía satisfacer la reclamación de un agraviado pagando una determinada multa monetaria o entregando a la persona que había causado directamente la pérdida o el daño en cuestión. El problema de la responsabilidad por los actos de otros, además, se pasó repetidamente en situaciones en las que existían obligaciones contractuales (o de otro tipo) entre las partes en el momento de la conducta que dio lugar al daño o la pérdida. Los casos romanos de responsabilidad vicaria, incluida la responsabilidad del publicanus, nauta, caupo y stabularius y la actio de effusis vel delectis, se adoptaron posteriormente en gran medida en el ius commune. Varios estatutos regionales reconocieron también casos de responsabilidad vicaria, incluida la responsabilidad del propietario de una casa por los daños o pérdidas causados por un incendio que se propagara desde su casa a la propiedad de un vecino. Sin embargo, debido a que la responsabilidad noxal, que había sido el caso romano central de responsabilidad vicaria, había quedado obsoleta con la abolición de la esclavitud, los autores del ius commune no se pusieron de acuerdo sobre cómo debía cerrarse la laguna resultante en el sistema de responsabilidad.
Este texto se ocupa de la historia del monopolio comercial. Se describe algunos de los monopolios más conocidos, sus efectos en la economía y la respuesta del gobierno a su ascenso al poder. La Reina Isabel I se encargó de conceder patentes de monopolio por decenas. Apenas había una familia en el reino que no se sintiera agraviada por la opresión y la extorsión que este abuso naturalmente causaba. El hierro, el aceite, el vinagre, el carbón, el salitre, el plomo, el almidón, el hilo, las pieles, el cuero, el vidrio, sólo podían comprarse a precios exorbitantes. La acumulación de metales preciosos a través de los excedentes comerciales fue la principal idea mercantilista detrás del control monopólico, a veces difícil de aplicar, o con ganancias esquivas, del comercio que España y Portugal impusieron a sus colonias. Los últimos grandes monopolios estadounidenses se crearon con un siglo de diferencia, y uno de ellos duró más de un siglo. La Ley Antimonopolio Sherman prohibía los trusts y las combinaciones monopolísticas que imponían restricciones “irrazonables” al comercio interestatal e internacional. La globalización y la madurez de la economía mundial (o global) han hecho que se pida la retirada de las leyes antimonopolio. El foco de los monopolios modernos se centra en las empresas de Internet, como Amazon, Facebook y Alphabet. Uno de los primeros teóricos en considerar el impacto de los monopolios en una economía fue el filósofo griego Aristóteles (382-322 a.C.). En su obra Política describe a un filósofo llamado Tales que preveía una gran cosecha de aceitunas y, por tanto, alquilaba todos los lagares de su región a bajo precio, con mucha antelación. Más tarde obtuvo un importante beneficio alquilándolas a los productores de aceite de oliva que necesitaban muchas para procesar sus rendimientos superiores a la media. Aristóteles alabó a Tales por su previsión y argumentó que los intentos de monopolizar un mercado son un “principio universal de los negocios”. No todos los gobiernos de la antigüedad compartían la apreciación de Aristóteles sobre los monopolistas y su dominio de la oferta. En Roma, por ejemplo, los mercaderes solían comprar grandes cantidades de provisiones como el maíz o el trigo o retrasaban deliberadamente la entrega de los cargamentos por parte de los barcos para crear una escasez artificial. Esta condición, también conocida como ineficiencia de asignación, permitía a los mercaderes generar beneficios anormales, o de monopolio. En el año 50 a.C., el Imperio Romano promulgó una de las primeras leyes sobre la competencia, imponiendo fuertes multas a quien retrasara la entrega de las mercancías en el mercado. Asimismo, en el año 483 de la era cristiana, el emperador romano Zenón promulgó una constitución en la que se prohibían explícitamente los monopolios bajo pena de exilio. En Europa, los monopolios tienen una larga tradición. Antes de 1798, sin embargo, tenían una connotación muy diferente a la que adquirieron posteriormente. Desde finales de la Edad Media hasta finales del siglo XVIII, el conjunto de la vida económica estuvo sometido a un control estatal cada vez mayor, lo que a menudo condujo a la creación de privilegios o monopolios. Los monopolios se dividían en dos categorías: los basados en derechos regios, que se beneficiaban principalmente de ventajas fiscales, y los establecidos con fines de control para garantizar el abastecimiento, evitar abusos y vigilar la producción. En las ciudades, los gremios regulaban cada vez más los oficios; ciertos sectores requerían una concesión de las autoridades (Banalités), como los mercados y las ferias, pero también el comercio de la sal, la recogida de trapos para las fábricas de papel, la explotación de materias primas, la carnicería, los molinos, la producción de pan, los restaurantes, las posadas y la fabricación de pólvora. A menudo, estas normas no se respetaban.
Algunos sistemas jurídicos no analizan el problema en términos de vicio del consentimiento, sino que recurren al escrutinio del contenido de la transacción, por ejemplo, considerando los tratos contra bonos mores como desleales. Sin embargo, en este análisis también tienen en cuenta el proceso que lleva a la celebración del contrato. Otros sistemas jurídicos, por el contrario, se niegan a indagar sobre la justicia de fondo de una negociación y se centran en la justicia de procedimiento, es decir, en la libertad de formación de la voluntad. Estos sistemas jurídicos se enfrentan a su vez a la cuestión de si es realmente posible suprimir por completo toda evaluación sustantiva del contrato en cuestión. También se enfrentan a la dificultad práctica de probar la influencia indebida en una relación de confianza y emoción. Dicha prueba puede facilitarse bien mediante presunciones de influencia indebida en ciertos tipos definidos de casos, bien formulando el concepto de influencia indebida de forma bastante abstracta, por ejemplo, utilizando un concepto de desigualdad de poder de negociación. Por último, un sistema jurídico también puede renunciar a la idea de una única disposición global para todos los casos de influencia indebida y adoptar, en su lugar, una estrategia caso por caso con disposiciones específicas para cada transacción que haya resultado problemática en las relaciones de confianza y afectividad.
La Carta Social Europea (1961-1996) fue hecha en el seno del Consejo de Europa, el 18 de octubre de 1961, y firmada en Estrasburgo el 27 de abril de 1978. en vigor a partir del 26 de febrero de 1965. La Carta Social fue revisada en 1996. La Carta revisada entró en vigor en 1999 y está sustituyendo gradualmente el Tratado inicial de 1961. La Carta establece los derechos humanos y las libertades y establece un mecanismo de supervisión que garantice su respeto por los Estados partes.
La Carta Social se estableció para apoyar el Convenio Europeo de derechos humanos, que es principalmente para los derechos civiles y políticos, y para ampliar el alcance de los derechos fundamentales protegidos para incluir los derechos sociales y económicos. La carta también garantiza derechos y libertades positivos que afectan a todos los individuos en su existencia diaria. Los derechos básicos establecidos en la carta son los siguientes: vivienda, salud, educación, derechos laborales, pleno empleo, reducción de horas de trabajo igualdad de remuneración por trabajo igual, licencia parental, seguridad social, protección social y legal contra pobreza y exclusión social, libre circulación de personas y no discriminación, también los derechos de los trabajadores migrantes y el de las personas con discapacidad.
Los Estados partes en la Carta Social deben presentar informes anuales sobre una parte de las disposiciones de la carta (sea la Carta 1961 o la Carta revisada 1996), mostrando cómo las aplican en la legislación y en la práctica.
Un factor de la diversidad cultural en las sociedades contemporáneas es el fenómeno de la inmigración. La llamada guerra contra el terror iniciada después de los ataques del 11 de septiembre en Nueva York y el pico de los flujos migratorios dirigidos hacia Europa y América del Norte, junto con las crecientes demandas de autonomía provenientes de grupos minoritarios, de alguna manera han revertido la tendencia. y han llevado el discurso sobre la integración al centro de la agenda política de la mayoría de los países europeos. La amenaza percibida para los valores liberales occidentales y el resurgimiento de las identidades nacionales han llevado a una retirada del multiculturalismo (la creencia de que los diferentes grupos o subgrupos culturales tienen derecho al respeto, y al reconocimiento; un enfoque positivo de la diversidad cultural) y al aumento de los movimientos nacionalistas. Los choques entre grupos minoritarios y mayoritarios se enmarcan en términos de derechos humanos y se vuelven particularmente acalorados en el área del derecho penal.
Desde mediados del siglo XIX, el derecho privado turco ha sido moldeado por una serie de procesos de recepción, cada uno de los cuales adoptó leyes procedentes de Europa y se ha centrado en la modernización del sistema jurídico. La primera recepción importante tuvo lugar durante el Imperio Otomano. En un principio, la ley islámica se aplicaba en el Imperio y su cumplimiento era supervisado por tribunales religiosos. Las comunidades religiosas no islámicas estaban sujetas en cuestiones de estatus, derecho de familia y derecho de sucesión a las normas y la jurisdicción de sus propias confesiones, pero por lo demás se regían por la sharīca (sharia). A los extranjeros residentes en el Imperio otomano se les concedían privilegios como la jurisdicción consular según diversos tratados internacionales (les capitulations). En conjunto, por tanto, el sistema jurídico se caracterizaba por su pluralidad. En la segunda mitad del siglo XIX, esta pluralidad se vio aún más subrayada por la complementación del ordenamiento jurídico religioso por uno secular.
Más útil que segregar las disciplinas es rastrear sus energías enredadas en las elaboraciones conjuntas de temas específicos, preguntas particulares, a través de los esfuerzos clave que anuncian la confluencia contemporánea de la antropología histórica, la historia etnográfica y la historia cultural. De Kant a Georg Lukács, pasando por las tesis de Marx sobre Ludwig Feuerbach, la filosofía de la historia ha criticado constantemente a la antropología. Por ello, toda rehabilitación de la antropología ha ido acompañada de un rechazo de la filosofía de la historia, empezando en el mundo germanófono en los años veinte con los trabajos de Max Scheler y Helmuth Plessner. En los países francófonos, Jean-Paul Sartre y otros intentaron situar el materialismo histórico sobre una base antropológica, y después el etnólogo Claude Lévi-Strauss desarrolló la antropología estructural, con una marcada preferencia por el análisis sincrónico. Entretanto, han surgido nuevas antropologías en torno a diversas ciencias: la antropología educativa (pedagogía), la antropología religiosa y la antropología histórica. Intentando una síntesis interdisciplinar entre historia y antropología, esta última ha renovado preguntas, iniciado respuestas y conducido a descubrimientos en varios ámbitos de la historia social: modos de vida, pautas de comportamiento, patrones de percepción.
Este texto se ocupa de los derechos de aduana y su historia, como los derechos establecidos en el Arancel Aduanero y/o en la legislación nacional, que gravan a las mercancías que entran al territorio nacional o que salen de él.
Desde el punto de vista económico, el contrabando es una forma de comercio transfronterizo. El contrabandista supera las barreras aduaneras (ya sea por motivos fiscales o de política económica) evitando los puestos aduaneros u ocultando las mercancías al pasar por ellos (aduanas). De este modo, se aprovechan de las diferencias de precios naturales o artificiales entre las distintas zonas económicas. Se crea así un equilibrio entre los intereses de compradores y vendedores. En términos jurídicos, el contrabando es ilegal porque va en contra de los intereses financieros de los Estados, antes principados, ahora Estados nacionales. Una definición más amplia incluye el transporte ilegal a un país de personas procedentes de países en guerra o en crisis. La lucha contra el contrabando depende, por un lado, del tamaño de los cuerpos de guardia fronteriza, del grado de organización y motivación de la autoridad de control y, por otro, de la legislación nacional, aún incompleta en algunos países.
Visualización Jerárquica de Consignación presupuestaria Asuntos Financieros > Hacienda pública y política presupuestaria > Política presupuestaria
Asuntos Financieros > Presupuesto > Gasto presupuestario > Gasto extrapresupuestario Consignación presupuestaria Concepto de Consignación […]
La Organización Mundial de la Propiedad Intelectual (OMPI) es la principal organización internacional que se ocupa exclusivamente de los derechos de propiedad intelectual. Como tal, y con más de 180 Estados miembros, desempeña un papel fundamental en la negociación y el establecimiento de normas de propiedad intelectual. Fue fundada en 1970 en virtud de un convenio firmado en Estocolmo en 1967. En virtud de un acuerdo de 1974, la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual se convirtió en un organismo especializado de las Naciones Unidas. La Organización Mundial de la Propiedad Intelectual, u OMPI, perdió brevemente su influencia entre 1986, cuando la propiedad intelectual se incluyó en la Ronda Uruguay de negociaciones comerciales, y 1994, cuando el Acuerdo sobre los Aspectos de los Derechos de Propiedad Intelectual relacionados con el Comercio (ADPIC) pasó a formar parte del Acuerdo por el que se establece la Organización Mundial del Comercio, y también durante un breve período posterior. Pero desde entonces, la Organización Mundial de la Propiedad Intelectual se ha convertido en un actor de gran provecho, elevando los niveles de protección de la propiedad intelectual en los países en desarrollo e impulsando la evolución de la legislación internacional en materia de propiedad intelectual en respuesta a las oportunidades y los retos derivados de las nuevas tecnologías.