Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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El término nuevos movimientos religiosos (NRMs, a veces referidos como movimientos religiosos alternativos, movimientos religiosos marginales, o cultos) identifica un conjunto importante pero difícil de demarcar de entidades religiosas. Aunque algunos NRMs de hecho son de origen reciente, […]
Entre otros temas, aquí se trata la existencia transhistórica y trans-cultural de la homosexualidad. Los teóricos sociales y culturales distinguen entre estos casos y los fenómenos específicos de la “homosexualidad” que se ha discutido en discurso experto (sexológica, médico, psicologico, y legal) desde el diecinueveavo siglo.Entre las Líneas En este último contexto, la homosexualidad fue asumida para ser una condición patológica basada en el “anormal” deseo sexual para una persona del mismo sexo. La terminología de la homosexualidad surgió en el discurso experto Europeo sobre la sexualidad hacia finales del siglo XIX. Esto se usó inicialmente en conjunción con ideas sobre la homosexualidad como inversión de género, es decir, para explicar a los homosexuales como personas cuyos deseos sexuales estaban arraigados en la disfunción innata de género. La homosexualidad era la forma dominante de hablar sobre el deseo del mismo sexo durante gran parte del siglo XX; Este discurso contribuyó a la noción que el deseo sexual era una característica que definía de la persona. El lenguaje de la homosexualidad era crucial, en este sentido.
A pesar de que en la antigüedad clásica la esclavitud había sido una forma sustancial de producción y un medio económico efectivo, la organización peculiar del alto medioevo no pareció necesitar de ella.Si, Pero: Pero nunca desapareció del todo la tradición legal que la esclavitud había creado. En la época de los grandes descubrimientos y de la iniciación de la expansión europea, en el mundo (siglo XV), la esclavitud estaba envejecida. Fue la conquista de América (véase muchos más detalles) la que le dio nuevo sentido a esta antigua forma de dominio del hombre por hombre. España, principal país descubridor y conquistador, contó desde muy temprano con disposiciones tendentes a controlar jurídica y económicamente la esclavitud. El Código de la Siete Partidas (1256-65) de tradición romanista, fue uno de los antecedentes legislativos más importantes en la construcción de un cuerpo de leyes relativas a los esclavos africanos en las posesiones coloniales del Nuevo Mundo. Hay que distinguir, para una mejor comprensión de la esclavitud en la América española, entre la esclavitud de los indígenas o naturales y la de los negros o africanos.
Crimen Organizado: una Introducción Traducción de crimen organizado en inglés: Organized Crime.El problema del crimen organizado ha captado la atención de la investigación académica, la legislación federal, la cultura popular y la imaginación del público durante décadas. La definición, la […]
Este texto se ocupa del Feminismo Socialista, una perspectiva que examina la situación social de las mujeres, tal como está moldeada tanto por las relaciones patriarcales de género como por la estructura de clase del capitalismo. Parte del contenido sobre el feminismo por la justicia social en esta plataforma digital examina la pertinencia duradera del feminismo de la justicia social en una época en la que existe la idea errónea de que los objetivos de la paridad de género han sido reconocidos y generalizados. Sostiene que un renovado interés por el feminismo de la justicia social se centra en la acción para instituir cambios estructurales en relación con los problemas actuales de las mujeres relativos al trabajo remunerado, el trabajo no remunerado de cuidados en el hogar, la cultura y la identidad, la sexualidad, la violencia doméstica y la asistencia social estatal. La concepción distributiva de la justicia, por un lado, ve la distribución de los bienes económicos como un remedio contra la explotación económica, la marginación y la privación. Por otro lado, la dimensión de reconocimiento de la justicia requiere un cambio cultural o simbólico para luchar contra la dominación cultural, el no reconocimiento y la falta de respeto.