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Vida Política

Responsabilidad Política

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La mayoría de las democracias clásicas aplican un procedimiento especial que implica la responsabilidad penal de los gobernantes. Fue en Gran Bretaña, en el siglo XVII, donde nació el procedimientode impeachment -adoptado por la Constitución de Estados Unidos en 1787-, que confiaba su enjuiciamiento y juicio a las asambleas representativas. También en Gran Bretaña, esta primera forma de responsabilidad penal, que podía acarrear la condena a muerte del acusado, desapareció progresivamente en favor de la responsabilidad política de tipo parlamentario, sistema que se extendió a Europa durante el siglo XIX. Debido a la necesidad constante de controles y equilibrios, los procedimientos excepcionales y anticuados de responsabilización penal de los políticos sólo son hoy un complemento de la responsabilidad política, que en sí misma se atenúa cada vez más, ya que las asambleas representativas sólo ejercen un control limitado sobre el ejecutivo. Mientras que el procedimiento de responsabilidad política, que sólo conlleva la dimisión, conduce más a una rotación del personal político que a una verdadera renovación y consagra una especie de reconocimiento del derecho al error político, sea cual sea el coste social, el procedimiento penal prevé la virtual eliminación política de la personalidad mediante una pena infinitamente más severa.

Movimiento Feminista Europeo en el Siglo XIX

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Social

Trata este texto sobre los movimientos feministas europeos en el siglo XIX y su relación con la filosofía alemana. A través del filosofar feminista, muchas mujeres articularon marcos teóricos que iluminaron la situación de las mujeres alemanas en el largo siglo XIX. Absorbieron ricas corrientes de pensamiento filosófico y las ampliaron para abarcar a la mitad de la humanidad que los filósofos masculinos a menudo se complacían en ignorar. Al comienzo de la Primera Guerra Mundial, habían mejorado sustancialmente las oportunidades de educación y empleo para las mujeres; habían sentado las bases del sufragio femenino, que fue ratificado en 1919; y habían cambiado el discurso en torno al matrimonio, la ética sexual y los derechos maternales. Dejaron el legado de rigor intelectual y aplicación práctica que tanto impresionó a Katharine Anthony; es un legado que nos desafía a entender nuestro propio filosofar de forma amplia e inclusiva, y como un estímulo para el cambio social.

Liderazgo en los Partidos Políticos

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Esta entrada examina el papel de los líderes de los partidos políticos. Durante la primera mitad del siglo XIX, la revolución industrial había alimentado nuevas ideas, como las de Robert Owen, y lanzado, a pesar de la represión (masacre de Peterloo, 1819; mártires de Tolpuddle, 1834), un sindicalismo ya distinto del corporativismo medieval. En la segunda mitad del siglo, con la extensión del derecho de voto en 1867 y 1884, el movimiento obrero británico obtuvo el acceso al sistema político que se le había negado inicialmente (fracaso del cartismo hacia 1850). A partir de entonces, proliferaron las organizaciones políticas obreras.

Características de la Filosofía Política

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humanidad y civilización

Este texto se ocupa de las características de la filosofía política. Una de ellas es la abstracción de su generalidad. Rawls ha sostenido que la abstracción es una forma de continuar el debate público cuando se han roto los entendimientos compartidos de las generalidades menores. Cuanto más profundo sea el conflicto, ha argumentado, mayor será el nivel de abstracción necesario para obtener una visión clara de las raíces del conflicto. La abstracción puede ser conceptualmente más difícil de comprender, pero también es un útil dispositivo de modelización que ofrece simplificación, expone los problemas de forma descarnada y concisa y es susceptible de la universalización a la que aspiran tantos filósofos. Este tipo de enfoques constructivistas se corresponden con las teorías políticas, especialmente la teoría del contrato social, en la que el Estado es un edificio artificial y, por tanto, la moralidad, la legitimidad o la autoridad pueden someterse a experimentos de pensamiento. Por el contrario, filósofos sociales como Marx y Engels han criticado la filosofía abstracta. Contrastando su enfoque con el de la filosofía alemana, escribieron que no parten de lo que los hombres dicen, imaginan, conciben, “ni de los hombres tal como son narrados, pensados, imaginados, concebidos… Partimos de los hombres reales, activos, y sobre la base de sus procesos vitales reales demostramos el desarrollo de los reflejos y ecos ideológicos de este proceso vital.”

Complementariedad del Derecho y el Poder Político

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El poder político no es otra cosa que esta dominación basada en una necesidad física. Pero si el orden de la naturaleza es una armonía que expresa o refleja la razón universal, entonces es conforme al derecho natural y, por tanto, necesario que las relaciones entre los hombres estén reguladas armoniosamente por normas universalmente válidas (“derecho natural”) y que ciertos hombres especialmente elegidos y cualificados velen por el respeto de estas normas. Las doctrinas del contrato social, que se desarrollaron en Europa en los siglos XVII y XVIII, no son menos presuntuosas que las del derecho natural cuando pretenden basar el poder político en una “primera convención” que, para todas las agrupaciones humanas, incluiría las mismas cláusulas “racionales”, efectuando así la transición del “estado de naturaleza” al “estado civil”. Los filósofos no se ponen de acuerdo sobre las cláusulas del pacto social, como tampoco lo hacen sobre las reglas del derecho natural.

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