Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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Cronología de los Mandatarios Egipcios Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. El trasfondo cultural y los reyes Antes del 8000 AC : Paleolítico . 8000-5200 a.C. : Epipaleolítico (Tarifiano; Qaruniano – Fayum B – 6000-5000 a.C.) . La duración … Leer más
Definición de Civilización Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. Visualización Jerárquica de Civilización Asuntos Sociales > Cultura y religión > Cultura Consideremos un marcador clave en el discurso político actual, la distinción entre civilización occidental y civilización islámica. Esta … Leer más
En este texto, junto a otros de esta plataforma, se describen algunos conceptos de inteligencia, y su evolución histórica. El primero y el segundo fueron el de inteligencia sociológica y el de inteligencia biológica-psicológica, que se ocupan principalmente de la desigualdad entre individuos y grupos, y tratan de explicarla, cada uno desde su punto de vista y sus limitaciones. El tercer concepto fue el de “inteligencia igualitaria”, que parte de la presuposición de la igualdad y trata de verificar su existencia. El narrador parte de la base de que la inteligencia de sus oyentes es igual a la suya; no necesita demostrar que todos los oyentes tienen capacidad suficiente para comprenderle y debe utilizar su inteligencia con cuidado para que su público le entienda.
Este texto analiza la “inteligencia igualitaria”, que parte de la presuposición de la igualdad y trata de verificar su existencia. En última instancia, este texto también enseña muy poco sobre la capacidad del individuo para pensar o resolver problemas, sino que se ocupa de las diferencias, si las hay, entre la capacidad de una mente y otra. La respuesta que se da en el artículo a la pregunta “¿Qué es la inteligencia?” es que la inteligencia es uno de los conceptos que trata de definir la capacidad intelectual, y su singularidad radica en que trata de explicar la tensión entre esta capacidad intelectual y el orden social en el que opera. Jacotot, seguido de Jacques Rancière, prefirieron seguir llamando al fenómeno que examinaban con un nombre tan radicalmente relacionado con la desigualdad: inteligencia, porque, aunque no lo dijeran explícitamente, querían atacar la cuestión principal en disputa: la cuestión de la igualdad misma. Evidentemente, el presupuesto crítico de la igualdad de las inteligencias no tiene cabida en una realidad social si ésta ya fuera igual. En efecto, Jacques Rancière y Jacotot lo situaron precisamente en una sociedad que clasifica, mide, evalúa numéricamente, empeñándose, así, en demostrar que las inteligencias no son más que iguales. La elección de hablar de igualdad utilizando la palabra inteligencia es importante, ya que este uso no permite una vía de escape para la cuestión de la igualdad, situándola más bien en el centro de la disuasión respecto a la inteligencia. Jacques Rancière no quiere saber cómo funciona la mente o qué es el entendimiento; sólo toma esta cuestión en la medida en que se refleja en la noción o posibilidad de igualdad.
Las perspectivas de que los científicos desarrollen nuevos antibióticos tan rápido como las bacterias desarrollan resistencia son escasas. Los investigadores trabajan continuamente para descubrir nuevos antibióticos como medio para superar la resistencia a los antibióticos. Algunos de los compuestos potencialmente eficaces que se han descubierto son ciertas toxinas bacterianas y péptidos antimicrobianos. También se están investigando nuevas estrategias de tratamiento, como la combinación de antibióticos sinérgicos para potenciar la eliminación de las bacterias. Puede ser posible introducir en las poblaciones bacterianas compuestos que resensibilicen eficazmente a las bacterias a los fármacos antibióticos existentes. Una herramienta práctica y extremadamente eficaz contra la propagación de la resistencia a los antibióticos es el lavado de manos. El médico germano-húngaro Ignaz Philipp Semmelweis se dio cuenta por primera vez de la importancia de lavarse las manos en la década de 1840.
Aunque es posible que ya existiera material publicado similar a una revista en la antigüedad, especialmente en China, la revista, tal y como se conoce ahora, no comenzó hasta la invención de la imprenta en Occidente. Tiene sus raíces en la oleada de panfletos, folletos, baladas, cuadernos y almanaques que la imprenta hizo posible. A mediados del siglo XVII aparecieron revistas críticas que trataban temas literarios y políticos en toda Europa occidental, y a finales del siglo comenzaron a aparecer publicaciones periódicas especializadas, dedicadas a campos particulares de interés intelectual, como la arqueología, la literatura, la botánica o la filosofía. A principios del siglo XIX se identificó un público diferente y menos culto, y comenzaron a aparecer nuevos tipos de revistas. La implicación política de la crítica literaria fue especialmente marcada en la Unión Soviética y en los países del bloque soviético. La Literaturnaya Gazeta (fundada en 1929) y la influyente Novy Mir (fundada en 1925; “Nuevo Mundo”) se convirtieron a menudo en el centro de la polémica en la Unión Soviética cuando los escritores eran condenados por sus opiniones o se les negaba la oportunidad de publicar. Esto dio lugar a una fuerte prensa clandestina. Internet y los avances tecnológicos tuvieron su lado negativo para la industria de las revistas. A medida que la gente tenía un acceso más fácil -y a menudo gratuito- a una gran cantidad de contenidos, las revistas tradicionales se enfrentaron a un descenso de los lectores. Además, los ingresos por publicidad se redujeron porque los anunciantes se dirigieron cada vez más a otros medios online. Estos factores contribuyeron a la desaparición de varias revistas a principios del siglo XXI, mientras que otras se vieron obligadas a suspender las ediciones impresas y publicar únicamente versiones digitales.
Este texto se ocupa de burbuja, en un sentido financiero -que se da cuando el precio de unos activos (acciones, terrenos o casas) continúa subiendo por mayor tiempo de lo que la situación económica del momento parece justificar- y de las ciencias sociales, no del mundo físico o natural. El uso económico de “burbuja” es tan omnipresente que el uso literal original y el uso metafórico derivado se han fusionado, creando un término económico clave que se utiliza en nuevos ámbitos literales. Se pueden sugerir fácilmente definiciones de las burbujas en el contexto de la economía que han dejado atrás la metáfora. No todos los grupos reconocibles, en tanto que grupos, son necesariamente burbujas, sino sólo aquellos que muestran la insularidad cerrada y cerrada que los convierte en tales. Un espécimen adecuado de este tipo peculiar de burbuja nos resulta familiar a través de otra metáfora: la “torre de marfil”. La “torre de marfil” es una verdadera etiqueta con conocidas raíces históricas en la Biblia, la literatura y los mitos urbanos. Apunta a la desvinculación consciente, incluso intencionada, de la academia intelectual del mundo real y, de hecho, conlleva una clara connotación peyorativa de elitismo. A veces la torre de marfil se identifica más con las Humanidades que con las ciencias naturales o duras, pero es más común la referencia al mundo académico en general.
Trata este texto de algunas de las fuerzas que juegan con los manuscritos y por qué algunos fueron destruidos por la obsolescencia, el fanatismo religioso, y en tiempos más recientes, el comportamiento de los bibliotecarios que dañaron las páginas con productos químicos en sus esfuerzos por leer la escritura, y los comerciantes y coleccionistas que cortan libros para hacer álbumes de iluminaciones de manuscritos. Desde la Alta Edad Media hasta el siglo XVI, los libros que poseían las comunidades religiosas y académicas, así como los de los particulares, no constituían una colección única y físicamente discreta dentro de una sala designada, sino que se guardaban en cofres y armarios en diversos lugares. Las primeras salas de libros especialmente designadas, que datan del siglo XII, eran lugares de almacenamiento; las salas de biblioteca en las que los libros se disponían para su consulta in situ se introdujeron en Inglaterra sólo a partir del siglo XIV, y en muchos casos sólo contenían una parte de los fondos de una institución.
Este texto se ocupa de la resistencia a la tiranía a lo largo de la historia. Había una fuerte aristocracia hereditaria en Inglaterra, pero era la menos insolente y exclusiva de todas las aristocracias hereditarias, sostuvieron algunos historiadores ingleses del siglo XIX. No tenía el carácter envidioso de una casta. Recibía constantemente miembros del pueblo y enviaba constantemente miembros a mezclarse con el pueblo. Cualquier caballero podía convertirse en par, afirmaban. El hijo menor de un par no era más que un caballero. Los nietos de los pares tenían prioridad sobre los caballeros recién nombrados.
Se escribió también que la dignidad de caballero no estaba fuera del alcance de cualquier hombre que, mediante la diligencia y el ahorro, pudiera hacerse con un buen patrimonio, o que pudiera llamar la atención por su valor en una batalla o en un asedio; que el ascensor social funcionaba (aunque hay serias dudas de ello). Se ofrece, en este texto, también, recordatorios de la rapidez con la que el comportamiento inaceptable se normalizó en la campaña de Trump.
La planta es un miembro del reino Plantae, que comprende organismos pluricelulares que suelen producir su propio alimento a partir de materia inorgánica mediante el proceso de fotosíntesis y que tienen paredes celulares más o menos rígidas que contienen celulosa, incluidas las plantas vasculares, los musgos, las hepáticas y los hornabeques: algunos esquemas de clasificación pueden incluir hongos, algas, bacterias, algas verdeazuladas y otras. Este texto, junto con otros de la presente plataforma, resume las características morfológicas, fisiológicas y ecológicas de las plantas. Se centra principalmente en la estructura y la función, la fisiología, las historias de vida y la ecología, y en cómo los distintos grupos de plantas han evolucionado, se han dispersado y se han adaptado a la vida en la tierra. También se analizan las características que definen a cada uno de los principales grupos de plantas y el papel que desempeñan en el ecosistema en general.
Tras la llamada “Edad Dorada”, durante el período conocido como la Era Progresista (del decenio de 1890 a alrededor de 1920), el gobierno de los Estados Unidos se volvió cada vez más activista tanto en la política interna como en la externa. Progresistas, es decir, con mentalidad reformista, los líderes políticos trataron de extender su visión de un orden justo y racional a todos los ámbitos de la sociedad y algunos, de hecho, a todos los rincones del planeta.
El concepto de biopoder de Foucault describe la administración y la regulación de la vida humana a nivel de la población y del cuerpo individual: es una forma de poder que se dirige a la población. Este concepto es útil porque conecta la identidad con el poder y demuestra cómo se utilizan las categorías sociales para promulgar y permitir la violencia estatal sobre determinados sujetos. Los teóricos liberales clásicos del siglo XVIII concebían que la principal forma de operar del poder era la jurídica, es decir, sustrayendo, prohibiendo y castigando a través de las instituciones oficiales. Foucault critica esta conceptualización del poder, argumentando que en el siglo XVII surgió un nuevo poder (Foucault), un “poder sobre la vida” (biopoder). La aparición del biopoder significó que el “antiguo derecho a tomar la vida o a dejarla vivir fue sustituido por un poder de fomentar la vida o de desautorizarla hasta la muerte” (Foucault).
Si los antropólogos de la emoción a lo largo de los años setenta y ochenta habían mostrado cómo los sentimientos se fijan y se adhieren de manera diversa a través de diferentes composiciones del lenguaje y el discurso, los antropólogos del afecto trataron poco después de mostrar cómo algunos sentimientos se deslizan, evaden y desbordan la captura. Esto resultó increíblemente estimulante para los estudiosos que se tomaron en serio esta distinción entre emoción y afecto, ya que significaba encontrar métodos creativos para recoger pruebas de los entornos que crean. Las emociones son sentimientos que se fijan a través de diversas prácticas discursivas, ha afirmado una brecha aparentemente irreconciliable entre lo que ocurre en el mundo y lo que podemos saber de él cuando ocurre. La imposibilidad de dar cuenta por completo de un lado de la brecha afecto-emoción a través del otro subraya la fecundidad de la brecha, ya que los proyectos activos de conocimiento del afecto generan el potencial para, a su vez, transformar la emoción.
Una renovada demanda de consentimiento explícito podía provocar una agitación radical; incluso si los gobernantes que instituían tales reformas estaban igualmente deseosos de forjar nuevos hábitos de deferencia y crear una nueva cultura de obediencia política por defecto. En su libro “Sobre el contrato social”, Rousseau atacó la forma británica del llamado gobierno “representativo” como un fraude y una farsa. En el mismo libro, Rousseau imaginó reuniones anuales de la ciudadanía en las que el pueblo en asamblea sometería a votación dos simples preguntas: “¿Le parece bien al soberano conservar la forma actual de gobierno?” y “¿Le parece bien al pueblo dejar la administración en manos de los actuales responsables? “. A medida que surgían las naciones, sus gobernantes necesitaban algo más que la capacidad de castigar a la gente para mantener sus países unidos. Necesitaban que sus ciudadanos sintieran lealtad hacia la nación, y también necesitaban que la gente aceptara su gobierno como legítimo. En Europa, algunos filósofos y reyes reivindicaron la idea del “derecho divino”, afirmando que, al igual que Dios había dado a los sacerdotes y predicadores autoridad sobre las iglesias, otorgaba a los reyes y otros miembros de la realeza -así como a sus descendientes- el control sobre las naciones. No es de extrañar que los descendientes de la realeza se adhirieran a esta idea. Si la gente creía que los gobernantes eran designados por Dios, sería menos probable que se rebelaran y más probable que obedecieran.
Profano es aquello que pertenece al mundo mundano y cotidiano. Siendo los términos sagrado y profano correlativos entre sí, es imposible hablar de uno sin referirse, al menos implícitamente, al otro. ¿Qué es, pues, exactamente lo profano? Aunque los términos sagrado y profano son correlativos, no abarcan la totalidad de lo real. Ni Dios, ni el hombre, ni el pecado, ni la gracia pueden, propiamente hablando, ser calificados ni de sagrados ni de profanos. A lo que ambos términos se refieren no es a toda la realidad en su conjunto sino al mundo que rodea al hombre y precisamente para significar dos diversas maneras según las cuales las cosas, lugares, acciones, etcétera, que integran ese entorno humano pueden quedar incluidas, para un creyente, en la relación entre el hombre y Dios. Esta última afirmación es capital, ya que de no tenerla en cuenta caeríamos en la más grave de las deformaciones a que está expuesto nuestro tema: contraponer lo sagrado y lo profano como lo vinculado con Dios y lo independiente de Él. Nada más falso: lo profano no es un orden de cosas ajeno a Dios -idea absurda, que equivale a negar a Dios mismo-, ni se identifica con lo pecaminoso -como a veces insinúa cierta literatura ascética basada en un monaquismo mal entendido y, más radicalmente, el luteranismo y su doctrina de la corrupción de la naturaleza por el pecado-, sino que es una realidad ordenada a Dios y que puede ser santa y santificada sin que por ello desaparezca su diferenciación con lo sagrado. Si se quiere captar con exactitud la diferenciación entre sagrado y profano es necesario definir ambas realidades poniendo de relieve precisamente cuál es la relación que cada una de ellas dice a Dios a fin de encontrar ahí la razón de la diversidad. En ese sentido nos parece que la caracterización más adecuada podría enunciarse así: lo sagrado y lo profano, para un creyente, se contraponen entre sí como lo vinculado con el encuentro con Dios (sagrado) y lo relacionado con el vivir ordinario en cuanto momento de manifestar en las obras la fidelidad a Dios encontrado (profano).