Estructura Social

Este elemento es una ampliación de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la estructura social. Nota: puede ser de interés la información sobre la Estructura Social Colonial.

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A continuación se examinará el significado.

¿Cómo se define? Concepto de Estructura social

Véase la definición de Estructura social en el diccionario.

Estructura social y sistemas de parentesco

La presencia de impulsos contradictorios en la organización de los lazos de parentesco produce una situación difícil en el establecimiento de prioridades entre ellos. Esta contradicción evoca una pregunta: ¿Qué circunstancias llevan a algunas sociedades (y subgrupos étnicos y religiosos) a dar prioridad a la descendencia y a otras a favorecer los supuestos de la alianza en su parentesco y organización familiar? En los análisis de la relación entre la organización de parentesco y la estructura social, se distinguen entre sociedades que cuentan con la legitimidad de intereses especiales (faccionalismo) en la organización de la vida social y aquellas que presentan la importancia de los intereses comunes.

Las facciones son un medio para reunir fuerzas y movilizar miembros para el conflicto o la competencia con otras facciones. Surgen como una reacción al peligro percibido para su bienestar por parte de otros grupos. Surgen facciones donde:

• los grupos de intereses especiales compiten por la superioridad sobre otros grupos para acceder al poder, la riqueza o alguna otra propiedad, o
• los grupos perciben un peligro para su existencia autónoma continua como una entidad étnica o religiosa.

En la organización de parentesco, la movilización continua de la familia y los parientes da como resultado la generación de normas de naturaleza centrípeta, es decir, facilitan la extracción de recursos humanos, simbólicos y materiales. Esta tendencia centrípeta permite que cada grupo de parentesco se separe de los grupos competidores para poder sobrevivir. Como resultado, los grupos de parientes centrípetas favorecen las normas que fortalecen las relaciones de descendencia sobre las normas que facilitan nuevas alianzas con otros grupos a través del matrimonio.Entre las Líneas En la medida en que las normas de los grupos de descendencia están enraizadas en el axioma de la amistad, uno esperaría que la organización de parentesco centrípeta presente la norma del altruismo prescriptivo sobre las reciprocidades equilibradas en el parentesco y las relaciones familiares.

Las normas familiares judías proporcionan una idea de la relación entre los sistemas de parentesco centrípeto y la aplicación del axioma de la amistad.Entre las Líneas En su ideología básica y en el código de leyes que respaldan esa ideología, el judaísmo asigna un significado importante al concepto de crianza. Dado que la crianza es una característica central de la donación materna, puede considerarse como una metáfora del axioma de la amistad. El Código de la Ley Judía (Shulkhan Arukh) ofrece numerosas instancias que significan el lugar de la crianza en el judaísmo. Por ejemplo, el código sublima alimentar y comer en actos sagrados y rituales. El acto de comer está investido de santidad, para ser disfrutado en abundancia, particularmente en los días festivos y el sábado. Se establece una conexión en el código entre proporcionar comida y dar regalos y caridad. Propone que las ocasiones festivas también son momentos de caridad para los necesitados y para enviar regalos.

Observación

Además de establecer una conexión entre la comida y la caridad, el código aplica la metáfora de la relación padre-hijo a la donación de caridad y asigna una prioridad a la familia en su concepto general de crianza: los primeros padres, luego la descendencia y “otros parientes tienen prioridad sobre extraños. El mandato de criar a los niños implica un énfasis no solo en la comida sino también en otros aspectos (por ejemplo, un énfasis exagerado en los códigos lingüísticos elaborados para su uso en la crianza de los niños). Zena Smith Blau (1974) escribe que “todo lo que las madres judías hicieron por sus hijos, y lo hicieron mucho, fue acompañado por un flujo de lenguaje, que consistía en palabras y frases expresivas ricas y coloridas”.

Si nutrir a la próxima generación es una forma de altruismo prescriptivo, esta crianza también puede ocurrir en forma simbólica. Al igual que la transmisión de la riqueza física y la crianza, los padres también pueden transmitir un “estado simbólico” a la próxima generación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto).Entre las Líneas En un sentido real, junto con los recursos materiales, las personas heredan una colección de parientes vivos y muertos conectados a ellos por nacimiento y / o matrimonio. Estos parientes constituyen un tesoro de héroes y villanos cuyas cualidades personales, hazañas e ideas se recuerdan en la socialización de las generaciones futuras.

Este “estado simbólico” define para los individuos:

• un sentido de pertenencia a una “familia” identificable,
• modelos a imitar (o repudiar),
• una legitimación del lugar de uno en la comunidad y la sociedad.

Se ve el estado simbólico como un vehículo para lograr la inmortalidad personal y familiar. Implícitamente, es deber de uno en los sistemas de parentesco orientados centrípetamente contribuir al estado simbólico viviendo una vida ejemplar (sin embargo, esta forma de vida se define en circunstancias históricas particulares).

Para ser operativos como memoriales (o recordatorios), el contenido de las propiedades simbólicas debe tener alguna relación con las identidades personales (o destinos) de los miembros de la familia.Entre las Líneas En el judaísmo, históricamente esto significaba evaluar la “calidad” de la ascendencia de uno (yachas), por definida que fuera; Esta evaluación fue particularmente importante en épocas de matrimonios arreglados.

Puntualización

Sin embargo, se señala la importancia general de la memoria colectiva para la resistencia del judaísmo. Su centralidad es sugerida por la aparición del verbo zakhar (recordar) en la Biblia hebrea no menos de ciento sesenta y nueve veces.

Otros Elementos

Además, se han incorporado numerosos monumentos conmemorativos en las celebraciones de los días santos (por ejemplo,en la Pascua).

Especialmente significativo para mantener propiedades simbólicas entre los judíos es la ritualización del recuerdo de los familiares muertos a través de:

• servicios de oración conmemorativa (yizkor) en cuatro días santos principales, y
• en parte como un medio para continuar honrando a los padres después de su muerte., la recitación de la oración por los muertos (kadish) en aniversarios de la muerte de cada miembro de la familia.

El concepto de propiedades simbólicas conecta los recuerdos familiares colectivos, como leyendas, mitos e ideas morales, con la continuidad de la “familia” de una generación a la siguiente.Entre las Líneas En su estudio de Génesis, Steinmetz (1991) aplica el concepto de “propiedades simbólicas” a la sucesión de padre a hijo de la obligación de garantizar la realización del mandato de Dios de fundar y luego mantener una nación judía. Ella considera que toda la estructura del Génesis descansa sobre la transferencia de este ideal a herederos dignos en la línea familiar. Su énfasis en la transmisión de “propiedades simbólicas” se repite en una investigación realizada por Bendor (1996) de la estructura social del antiguo Israel (examine más sobre todos estos aspectos en la presente plataforma online de ciencias sociales y humanidades). Bendor concluye que la estratificación social israelí se deriva en gran medida de la ideología de parentesco de la perpetuidad familiar, más que de la influencia de factores económicos sobre el parentesco y la vida familiar.

Pormenores

Los hallazgos sobre el antiguo Israel de Steinmetz y Bendor se refieren a estudios históricos y contemporáneos de parentesco y familia. Ejemplos de ello son los informes de investigación sobre leyendas familiares en las zonas urbanas de Portugal, sobre el intercambio de viviendas en Francia, sobre el establecimiento de la etnia islandesa, y sobre el mantenimiento archivos familiares de fotografías, registros antiguos, cartas y otros monumentos conmemorativos. El enfoque en estos estudios está en los mecanismos simbólicos para mantener la continuidad familiar.

A diferencia del faccionalismo, el comunalismo implica una situación en la que los intereses especiales están subordinados a las preocupaciones comunes de diversos grupos.Entre las Líneas En las sociedades sin estado, estas preocupaciones comunes pueden surgir de la interdependencia económica o la presencia de un enemigo común.Entre las Líneas En sociedades con un gobierno centralizado, el estado presumiblemente simboliza una preocupación por el bienestar común de la población. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). También pueden existir otras preocupaciones unificadoras, por ejemplo, la presencia de una iglesia universal (en oposición a las sectas y denominaciones en competencia), el nacionalismo (en oposición a la autodeterminación étnica), una burocracia o mercado centralizado (en oposición a la competencia regional por dominio), y así sucesivamente. Las preocupaciones comunes serían mejor atendidas si los miembros de los grupos de familiares fueran dispersados ​​por matrimonio a personas previamente no relacionadas que viven en toda la sociedad. Esta dispersión maximizaría el número de diversos grupos de parentesco con los que cualquier familia está conectada y, por lo tanto, dispersaría las lealtades, obligaciones y propiedades de parentesco lo más ampliamente posible.Entre las Líneas En consecuencia, este tipo de sistema de parentesco, asociado (véase qué es, su concepto jurídico; y también su definición como “associate” en derecho anglo-sajón, en inglés) con el comunalismo, puede identificarse como la aplicación de una presión externa sobre sus constituyentes; Es de naturaleza centrífuga.

A diferencia del sistema centrípeto, el sistema centrífugo subordina los lazos de parentesco a los lazos familiares conyugales y extiende ampliamente las prohibiciones matrimoniales para inhibir los matrimonios que simplemente reforzarían los lazos consanguíneos existentes. Según la teoría descrita anteriormente, en los sistemas centrífugos de parentesco, en los que las funciones matrimoniales tienen prioridad sobre las funciones de descendencia, la norma apropiada para definir la interacción familiar es la reciprocidad equilibrada, el intercambio en lugar del axioma de la amistad.

En los Estados Unidos, aunque el sistema de parentesco centrífugo aparece en una amplia gama de grupos socioeconómicos, religiosos y étnicos, se encuentra de manera desproporcionada en los niveles socioeconómicos más bajos, donde las familias buscan una mejor integración en la sociedad en general.

La aplicación del intercambio equilibrado como norma en la familia y el parentesco se ejemplifica en un estudio de familias pobres de Stack (1974). Ella describe la prevalencia del “intercambio” como una norma nombrada de trueque que gobierna los lazos entre parientes y miembros de la familia en su lucha por la supervivencia. Stack señala que “las obligaciones recíprocas duran mientras ambos participantes se satisfagan mutuamente” y que continúen tales relaciones de intercambio siempre que puedan “aprovechar el crédito que acumulan con otros a través del intercambio”. De hecho, según Stack, “los que participan activamente en las redes nacionales intercambian bienes y servicios a diario, prácticamente cada hora”.Si, Pero: Pero este intercambio no constituye una representación del axioma de la amistad ya que ” existe para asegurar intercambios en los tiempos difíciles que previsiblemente se repiten en redes domésticas que son demasiado marginales en recursos para ser magnánimos. Vale la pena crear numerosos acuerdos de trueque en lugar de acumular obligaciones dentro de una red muy pequeña de parientes íntimos.

Una Conclusión

Por lo tanto, a su manera, el intercambio imita la proliferación de redes de familias previamente no relacionadas, características de los sistemas centrífugos de parentesco. existe para asegurar intercambios en los tiempos difíciles que previsiblemente se repiten en redes domésticas que son demasiado marginales en recursos para ser magnánimos. Vale la pena crear numerosos acuerdos de trueque en lugar de acumular obligaciones dentro de una red muy pequeña de parientes íntimos.

Una Conclusión

Por lo tanto, a su manera, el intercambio imita la proliferación de redes de familias previamente no relacionadas, características de los sistemas centrífugos de parentesco.

En contraste con la importancia de los “estados simbólicos” para facilitar la “inmortalidad” de las familias en los sistemas de parentesco centrípeto, las familias en los sistemas centrífugos a menudo se caracterizan por un “legado de silencio”. Este silencio puede significar la existencia de actos vergonzosos o inmorales de familiares, o simplemente puede reflejar un énfasis en el individualismo en estas familias.Entre las Líneas En Alemania después de la Segunda Guerra Mundial., este “legado de silencio” funcionó para borrar la memoria colectiva de las actividades e ideas de los padres que tenían durante la era nazi. Para las víctimas de tortura y desplazamiento bajo el régimen nazi, el legado de silencio les permitió borrar su degradación de la memoria (Bar-On 1989).Entre las Líneas En cualquier caso, mientras que las propiedades simbólicas proporcionan un vehículo para la continuidad familiar, el legado del silencio estableció una discontinuidad.

La experiencia alemana puede dar lugar a una sola ruptura en la continuidad familiar, para permitir comenzar de nuevo.

Puntualización

Sin embargo, la institucionalización del legado de silencio en los sistemas centrífugos de parentesco perpetúa esta discontinuidad entre generaciones de familias nucleares. Se ha encontrado que este legado prevalece en familias de bajo nivel socioeconómico que pueblan barrios marginales urbanos. Las familias tienden a intercambiar poca información entre ellas; de hecho, lo que está oculto puede permitir lazos más estrechos entre parientes que la revelación de actos ilícitos (véase respecto a su supresión; se trata de actos que tratan de ser desviados, dolosa o culposamente, de su finalidad; ver también actos ilícitos unilaterales y actos ilícitos de comercio) o inmorales. Entonces también, en familias donde las agencias de asistencia social y la policía se entrometen, el silencio sirve para mantener la privacidad del hogar.

La norma tácita del olvido colectivo en estos sistemas centrífugos de parentesco coloca la responsabilidad de la unidad de parentesco en la asistencia mutua, la amistad y la disponibilidad de parientes.

Puntualización

Sin embargo, en su estudio sobre el parentesco entre las minorías raciales y étnicas pobres, Roschelle (1997) descubrió que el grado de asistencia mutua entre las familias y el grado de interacción entre los familiares dependen en gran medida de la disponibilidad de parientes. Las familias migrantes con frecuencia están aisladas en tiempos de necesidad y, por lo tanto, el legado de silencio puede mejorarse.

En una sociedad marcada por mucha migración interna y movilidad social, hay muchas oportunidades para una proliferación de tendencias centrífugas en el parentesco. Si los sistemas centrífugos realmente emergen a través de la movilidad puede depender de una variedad de factores. Se observa un cambio en el significado del parentesco en la Noruega urbana. Ella describe una transformación social de las normas sobre “ser de uso” y solidaridad social a la autorrealización y “encontrarse a sí mismo” (o “ser uno mismo”), es decir, de normas que sostienen la continuidad familiar a normas que fomentan la separación y la discontinuidad. Se atribuye este cambio a la “modernidad transformada” que implica “reestructuraciones fundamentales del hogar y el vecindario porque las mujeres y los niños no están presentes de la misma manera o en la misma medida que antes. La modernidad transformada, así como los avances en tecnología reproductiva, se identifican también como un factor en la proliferación de diversas formas de estructura de parentesco en la sociedad contemporánea.

Uno puede interpretar el surgimiento de movimientos feministas como estimulantes y estimulados por la “modernidad transformada” citada por Gullestad. Para algunas formas de feminismo, el pensamiento posmoderno proporciona una justificación para denigrar las propiedades simbólicas tradicionales. Los escritos posmodernos proponen que la formulación de declaraciones “fácticas” y teóricas tiene un elemento excluyente, es decir, marcan un segmento de la población para la exclusión de la libre participación. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Estas declaraciones “fácticas” justifican esta exclusión. (Tal vez sea de interés más investigación sobre el concepto). Como declaraciones “fácticas”, que se hacen pasar por discursos objetivos, estas declaraciones tienen un núcleo oculto. Este núcleo refleja los intereses especiales de aquellos con el poder de definir la “verdad” para la sociedad. Ciertas feministas afirman que el núcleo oculto de significado en las declaraciones que justifican la exclusión de las mujeres de la plena participación en la sociedad es promover el dominio masculino en la estructura social. Las propiedades simbólicas que facilitan la resistencia de las líneas de descenso existentes son vistas como un apoyo al patriarcado.Entre las Líneas En consecuencia, se consideran un obstáculo para la plena participación de las mujeres en la sociedad.

Puntualización

Sin embargo, a medida que la participación de las mujeres en las esferas económica y política continúa expandiéndose, es probable que las propiedades simbólicas eventualmente (finalmente) se infundan con un marcado aumento en el contenido relacionado con las hazañas y los intereses de las mujeres. Las propiedades simbólicas que facilitan la resistencia de las líneas de descenso existentes son vistas como un apoyo al patriarcado.Entre las Líneas En consecuencia, se consideran un obstáculo para la plena participación de las mujeres en la sociedad. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”]

Puntualización

Sin embargo, a medida que la participación de las mujeres en las esferas económica y política continúa expandiéndose, es probable que las propiedades simbólicas eventualmente (finalmente) se infundan con un marcado aumento en el contenido relacionado con las hazañas y los intereses de las mujeres. [rtbs name=”historia-de-las-mujeres”] Las propiedades simbólicas que facilitan la resistencia de las líneas de descenso existentes son vistas como un apoyo al patriarcado.Entre las Líneas En consecuencia, se consideran un obstáculo para la plena participación de las mujeres en la sociedad.

Puntualización

Sin embargo, a medida que la participación de las mujeres en las esferas económica y política continúa expandiéndose, es probable que las propiedades simbólicas eventualmente (finalmente) se infundan con un marcado aumento en el contenido relacionado con las hazañas y los intereses de las mujeres.

Autor: Black.

Estructura Social en la Teoría de las Organizaciones

La estructura social se refiere a los aspectos pautados o regularizados de las relaciones existentes entre los participantes en una organización. Se compone de estructuras normativas y conductuales, ambas interdependientes.

Todos los grupos sociales se caracterizan por una estructura normativa aplicable a los participantes y por una estructura conductual que los vincula en una red o patrón común de actividades, interacciones y sentimientos. No sólo la estabilidad y el orden, sino también la tensión y el estrés, la desviación y el cambio, pueden atribuirse a menudo a factores estructurales.

La estructura normativa ayuda a crear los patrones regularizados que se observan en la estructura conductual. La estructura normativa encarna lo que “debería ser”, e incluye valores, normas y expectativas de rol.Los cambios en la estructura conductual pueden afectar y modificar la estructura normativa. El comportamiento da forma a las normas del mismo modo que las normas dan forma al comportamiento. A veces las normas y el comportamiento son similares, a veces diferentes, pero siempre existen en tensión dinámica.

La estructura del comportamiento se centra en el comportamiento real: “lo que es”. Homans, en su trabajo de 1950, clasifica el comportamiento en actividades, interacciones y sentimientos. El comportamiento organizativo se centra en los patrones recurrentes de comportamiento. La estructura de poder y la estructura sociométrica son ejemplos de estructura conductual.

El cemento que mantiene unidas (las estructuras sociales) es esencialmente psicológico que biológico. Los sistemas sociales están anclados en las actitudes, percepciones, creencias, motivaciones, hábitos y expectativas de los seres humanos.

La teoría de la estructura de los acontecimientos es otra explicación de la estructura social. En esta teoría, Allport conceptualiza la estructura social como un ciclo de acontecimientos que vuelven de forma circular para reinstaurar el ciclo. La finalización de los ciclos es lo que forma las estructuras sociales. Los acontecimientos se encuentran en los nodos de estos ciclos. Los patrones de repetición de las interacciones es lo que constituye la estructura social.

No ha habido falacia más generalizada, persistente e inútil, para algunos autores, que haya perjudicado a las ciencias sociales que el uso del modelo físico para la comprensión de los procesos sociales.

Estructura Social en Sociología

Patrones de interacción entre individuos, grupos e instituciones. La mayoría de nuestras actividades están estructuradas: se organizan de manera regular y repetitiva.

Revisor: Lawrence

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Administración Pública y Estructura Social

La administración pública como campo de estudio se encuentra en medio de un entorno fluido. El propio alcance y complejidad de la administración pública ha sido fácil de dar por sentado, fácil de atacar y difícil de explicar, sobre todo en el entorno mediático de los soundbites y Twitter-snipe. No sólo ha cambiado el contexto de la disciplina, sino que las instituciones de la administración pública se han adaptado e innovado para prestar servicios al público y servir a quienes detentan el poder, al tiempo que ellas mismas se han vuelto cada vez más complejas. Esto también afecta a Estructura Social. ¿Ha evolucionado la administración pública? ¿Y qué nuevas líneas de investigación son fundamentales para una política eficaz y la prestación de programas y servicios públicos preservando al mismo tiempo principios fundacionales como el Estado de derecho y las instituciones expertas?

A continuación se muestran las referencias cruzadas sobre los fundamentos de la administración pública, las empresas públicas y la teoría de la administración, también aplicable a Estructura Social: [rtbs name=”teoria-organizacional”] [rtbs name=”sociologia-organizacional”]

Recursos

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Traducción de Estructura social

Inglés: Social structure
Francés: Structure sociale
Alemán: Sozialstruktur
Italiano: Struttura sociale
Portugués: Estrutura social
Polaco: Struktura społeczna

Tesauro de Estructura social

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Véase También

• Aprendizaje organizacional
• Política organizacional
• Intelectualidad
• Cuarto Mundo
• Gestión de recursos humanos
• Categoría socioprofesional
• Teoría de la Burocracia
• Ciencia Administrativa
• Teoría de la contingencia
• Gestión del Conflicto Organizacional
• Desigualdad social
• Diseño Organizacional
• Innovación Organizativa
• Estrategia organizacional
• Posición social
• Movilidad social
• Movilidad profesional
• Cultura organizativa
• Administración pública
• Organización Administrativa y sus formas
• Lucha de clases
• Burocracia Estatal y Weberiana
• Gestión científica, incluyendo sus principios
• Teoría de la modernización y su futuro
• Obrero
• Empleado
• Cuadro
• Supervisor
• Desarrollo organizativo
• Retraso digital
• Comportamiento organizativo
• Glosario de Comportamiento Organizacional
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• Estructura Organizativa
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• Estratificación social
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• Empobrecimiento
• Taylorismo