Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
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En la Antigüedad, Aristóteles asignó a la simulación irónica una función importante en la tragedia: la ironía trágica es la revelación gradual de una catástrofe inminente a través de las palabras de un personaje inconsciente. No fue hasta el siglo XVIII d.C. cuando se reconsideró el concepto de ironía, al considerarla un antídoto contra el fanatismo religioso del siglo anterior: una carcajada (una
Este texto se ocupa del humanismo y del yo humano en la Edad Moderna. Se explora dos objetivos. El primero examina cómo las antiguas concepciones de lo que significaba ser humano se vieron cuestionadas a lo largo del siglo XX por una serie de acontecimientos políticos, sociales e intelectuales, como el feminismo, la descolonización, los derechos de los animales y el avance tecnológico. La diversidad de estos movimientos es enorme y se desarrollaron a escala mundial, pero al analizar algunos ejemplos clave, Baring muestra cómo socavaron las tradiciones humanistas y ayudaron a promover formas de antihumanismo. La segunda mitad del capítulo reflexiona sobre las difíciles cuestiones éticas y políticas que estos acontecimientos han planteado, examinando la obra de Jacques Derrida, quien, quizá más que nadie, proporcionó medios para pensar el desajuste entre las debilidades epistemológicas del humanismo y su continua fuerza moral y política.
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En la antigüedad, los esclavos (Esclavage) eran tratados como cosas y no tenían derechos. En cambio, los siervos (servus, mancipium, ancilla), a partir de la Alta Edad Media, tenían derechos como individuos, aunque limitados. La expresión “hombres por propia voluntad” (lat. homines proprii, ital. uomini propri) corresponde al alemán Eigenleute (singular Eigenmann), término utilizado para describir a los que no eran libres. A finales de la Edad Media, se distinguía entre los derechos señoriales relativos al ejercicio de la justicia y los relativos a la propiedad de la tierra o de las personas. En este contexto apareció en los países germánicos el término Leibeigener, que se extendió a partir de 1500 y tendió a sustituir a Eigenmann (predominante en Suiza hasta el siglo XVI). La historiografía germánica también utiliza conceptos que no se encuentran en las fuentes: Unfreie (no libres), Hörige o Grundhörige (campesinos de un señorío terrateniente adscritos a la gleba) y Halbfreie (semilibres, como los libertos). Los siervos de la Casa de Dios (Gotteshausleute) eran súbditos de un señor eclesiástico, libres o no. El estatus se transmitía por herencia (tanto si ambos padres eran siervos como uno solo, ya que, según el adagio “cuanto peor, mejor”, los hijos tenían el estatus del progenitor más desfavorecido) o se adquiría entrando en la “familia” de un terrateniente. En los primeros tiempos, podía existir incluso en un entorno urbano, ya que los siervos del señor de la ciudad (por ejemplo, los miembros de la familia episcopal en Basilea) formaban parte de la burguesía como hombres libres. La Iglesia (las abadías y los capítulos figuraban entre los mayores terratenientes y, por tanto, eran propietarios de muchos siervos) reconocía la servidumbre como una institución humana, consecuencia y castigo del pecado original.
¿Cuáles son los fines políticos de la nostalgia? ¿Por qué el Partido Republicano idealiza el pasado estadounidense? ¿Y qué puede aportar o restar esta perspectiva retrospectiva a nuestro futuro colectivo? Este texto analiza el papel de la nostalgia en la historia política, desde las jeremiadas puritanas, pasando por las reuniones de Gettysburg y Fort Wagner de 1913, hasta la aparición en los años setenta de una obsesión cultural por los años cincuenta. Este texto sigue la transformación de la nostalgia a medida que se convirtió en un término empleado para acusar al apego y al afecto por el pasado de ser tanto políticamente censurable como empíricamente insostenible, principalmente a través de la lectura de Marx, aunque la discusión inicial nos llevará brevemente a las redacciones de Kant y Hegel sobre la historia. Ambas acusaciones dependían de una comprensión particular de la forma adecuada de relacionarse con el pasado: sólo después de que la historia fuera entendida como necesariamente emancipadora, progresiva y racionalmente comprensible, el afecto por el pasado pudo llegar a ser condenado como un obstáculo irracional.
A pesar de que en la antigüedad clásica la esclavitud había sido una forma sustancial de producción y un medio económico efectivo, la organización peculiar del alto medioevo no pareció necesitar de ella.Si, Pero: Pero nunca desapareció del todo la tradición legal que la esclavitud había creado. En la época de los grandes descubrimientos y de la iniciación de la expansión europea, en el mundo (siglo XV), la esclavitud estaba envejecida. Fue la conquista de América (véase muchos más detalles) la que le dio nuevo sentido a esta antigua forma de dominio del hombre por hombre. España, principal país descubridor y conquistador, contó desde muy temprano con disposiciones tendentes a controlar jurídica y económicamente la esclavitud. El Código de la Siete Partidas (1256-65) de tradición romanista, fue uno de los antecedentes legislativos más importantes en la construcción de un cuerpo de leyes relativas a los esclavos africanos en las posesiones coloniales del Nuevo Mundo. Hay que distinguir, para una mejor comprensión de la esclavitud en la América española, entre la esclavitud de los indígenas o naturales y la de los negros o africanos.
Aunque carente de permanencia en sí mismo, el humanismo estableció en gran medida el clima y proporcionó el medio para el auge del pensamiento moderno. Una impresionante variedad de importantes desarrollos en literatura, filosofía, arte, religión, ciencias sociales e incluso ciencias naturales tuvieron su base en el humanismo o se nutrieron significativamente de él. Portavoces importantes en todos los campos hicieron uso regularmente de la elocuencia humanista para promover sus causas. En términos más generales, la llamada conciencia moderna -ese sentimiento de alienación y libertad aplicado tanto al individuo como a la raza- deriva en última instancia, para bien o para mal, de fuentes humanistas. Pero con el humanismo, como con cualquier otro tema histórico, hay que tener cuidado para que la preocupación válida por los cambios, las crisis, las fuentes y las influencias no oscurezca las cuestiones aún más importantes de la continuidad y el valor humanos. Independientemente de sus debilidades y conflictos internos, el movimiento humanista fue heroico en su amplitud y energía, notable en sus aspiraciones. Para el desarrollo humano en todos los campos, creó un contexto de una fertilidad pocas veces igualada. Sus modalidades características de pensamiento, palabra e imagen se prestaron a los impulsos del genio y se convirtieron en los medios para logros perdurables. Su programa moral constituyó la base de vidas que se recuerdan con admiración. Después de la edad media, el liberalismo se expresó quizá por primera vez en Europa bajo la forma del humanismo, que reorientaba el pensamiento del siglo XV para el que el mundo (y el orden social), emanaba de la voluntad divina.
Este texto se ocupa de las Relaciones laborales y Derecho del trabajo. Las leyes sobre el derecho al trabajo afectan al poder de los sindicatos y a los derechos laborales. La deslocalización puede mejorar la eficiencia y los beneficios de las empresas, pero también puede crear cierta inseguridad laboral y sindical. Los primeros sindicatos estadounidenses solían organizarse como sindicatos artesanales o industriales. La tasa de afiliación a los sindicatos en Estados Unidos creció durante la primera mitad del siglo XX, pero descendió a partir de entonces. Organizaciones como la Organización Internacional del Trabajo y la Confederación Sindical Internacional han trabajado para reforzar el poder de los trabajadores en la economía global actual.
A principios del siglo XX, los dos países con mayor población católica eran Francia e Italia, con más de 38 millones de fieles cada uno. En 2020, los dos primeros países serán Brasil y México, con 150 y 116 millones, respectivamente. Esto refleja no sólo la expansión global del catolicismo sino también el continuo desplazamiento del cristianismo mundial hacia el sur.
Las concepciones contemporáneas de las humanidades se parecen a las anteriores en que proponen un programa educativo completo basado en la propagación de un sistema autosuficiente de valores humanos. Pero difieren en que también proponen distinguir las humanidades de las ciencias sociales así como de las ciencias físicas, y en que discuten entre sí sobre si un énfasis en la materia o en los métodos de las humanidades es más eficaz para lograr esta distinción. A finales del siglo XIX, el filósofo alemán Wilhelm Dilthey denominó a las humanidades “las ciencias del espíritu” y “las ciencias humanas” y las describió, simplemente, como aquellas áreas del conocimiento que se encuentran fuera y más allá de la materia de las ciencias físicas. Por otro lado, Heinrich Rickert, un neokantiano de principios de siglo, sostenía que no es la materia sino el método de investigación lo que mejor caracteriza a las humanidades; Rickert sostenía que, mientras que las ciencias físicas pretenden pasar de los casos particulares a las leyes generales, las ciencias humanas son “idiográficas”: se dedican al valor único de lo particular dentro de sus contextos culturales y humanos y no buscan leyes generales.
Este texto se ocupa de la Iglesia ortodoxa, denominación de una de las tres grandes comunidades o iglesias vinculadas al cristianismo (las otras dos son la Iglesia católica y las iglesias protestantes surgidas tras la Reforma). La ortodoxia se diferencia de las otras grandes tradiciones cristianas por la estrecha relación entre iglesia y etnia. El término “ortodoxo” se refiere a los miembros de las iglesias ortodoxa oriental y ortodoxa oriental, que se consideran en continuidad ininterrumpida con la iglesia fundada por los apóstoles del Nuevo Testamento. Las iglesias ortodoxas reciben su nombre por sus tradiciones geográficas y lingüísticas: Ortodoxa Rusa, Ortodoxa Etíope, Ortodoxa Copta, etc. Las iglesias ortodoxas del Norte Global han estado lidiando con lo que significa ser una iglesia que ya no está atada a un único grupo étnico o idioma debido a las realidades de la migración. El inglés y el español se han utilizado cada vez más para la liturgia y la comunicación a medida que las parroquias ortodoxas se vuelven más diversas étnica y lingüísticamente.
Aquí se anliza, da contexto y resume el libro “Beloved” (1987), que ganó un Premio Pulitzer, es una inquietante y profunda exploración del perdurable legado de la esclavitud en la psique afroamericana. Ambientada en el Ohio posterior a la Guerra Civil, la narración gira en torno a la vida de Sethe, una antigua esclava que escapó de Sweet Home, una brutal plantación de Kentucky, y sus luchas con el traumático pasado que vuelve para atormentarla en forma de un espíritu misterioso y vengativo. Combinando el poder visionario de la leyenda con la verdad inatacable de la historia, la inolvidable novela de Morrison es una de las grandes y perdurables obras de la literatura estadounidense. Contesta a preguntas clave como: ¿Qué significado tiene el título “Beloved” en la novela de Toni Morrison? ¿Cómo encarna el personaje de Sethe el trauma de la esclavitud en Beloved? ¿Qué papel desempeñan la memoria y el recuerdo en la novela Beloved? ¿Cómo utiliza Morrison el realismo mágico en Beloved para explorar la experiencia afroamericana? ¿Cuál es el significado del personaje de Beloved y su impacto en los demás personajes de la novela?
Este texto se ocupa de las teorías de la ciencia política. Se contesta, por ejemplo, a preguntas tales como estas: ¿Cuáles son algunas de las inferencias no racionales en política? ¿Cómo se sugiere que podemos lograr el progreso en la moral política? ¿Cuál es la relación entre ética y política, según Wallas? ¿Cuál es el papel de las instituciones políticas en la promoción de la democracia? ¿Cuál es la relación entre el poder político y la moralidad?
Esta entrada se ocupa de la fisiocracia y la economía política preclásica francesa. Los fisiócratas dieron a la economía política su primer modelo genuino de la economía como una totalidad autorregulada que abarca la producción, la circulación y la distribución. Y ese modelo era un modelo capitalista agrario. Quesnay y sus seguidores construyeron su modelo imitando conscientemente la organización social triádica de la agricultura inglesa, en la que las relaciones entre el terrateniente, el arrendatario capitalista y el trabajador asalariado formaban una agricultura productora de mercancías sostenida por inversiones de capital en la tierra. Turgot deja bien claro que la idea fisiocrática de una agricultura próspera y productora de excedentes presupone la “acumulación primitiva”, la separación de los productores directos de la tierra y su transformación en trabajadores asalariados.
Ciencia política Disciplina científica cuyo objetivo es el estudio sistemático del gobierno en su sentido más amplio. Sus análisis abarcan el origen y tipología de los regímenes políticos, sus estructuras, funciones e instituciones, las formas en que los gobiernos identifican y resuelven […]