▷ Sabiduría mensual que puede leer en pocos minutos. Añada nuestra revista gratuita a su bandeja de entrada.

Etnografía

Psicología Comunitaria

por

Este texto se ocupa del tema de la psicología comunitaria desde un punto de vista crítico. En primer lugar, explicamos brevemente los marcos de referencia “críticos” influyentes dentro de la psicología comunitaria y, en particular, aquel dentro del cual nos comprometemos aquí como autores críticos dentro y de la psicología comunitaria. A continuación, aclaramos de qué hablamos cuando hablamos de psicología comunitaria haciendo referencia a caracterizaciones influyentes que se consideran dominantemente como autorizadas. A continuación, consideramos algunas oportunidades que ofrece la psicología comunitaria para permitir y promover la crítica dentro y de las prácticas disciplinarias de la “psicología” y de las prácticas opresivas. Por último, consideramos los problemas de la psicología comunitaria cuando se considera dentro de un marco de referencia crítico.

Etnografía del Mercado

por

Etnografía del Mercado Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la “Etnografía del Mercado”. Historia de la Etnografía del Mercado Los estudios antropológicos de las prácticas de consumo se centran en descubrir los significados culturales de los productos y servicios en la … Leer más

Indígenas Norteamericanos

por

Este texto se ocupa de los Indígenas en Norteamerica. Los términos indio americano y nativo americano son generalmente aceptables y pueden usarse indistintamente, aunque los individuos pueden tener una preferencia. El término “nativo americano” se impuso en la década de 1960 para referirse a los indios americanos y a los nativos de Alaska. Con el paso del tiempo, el término “nativo americano” se ha ampliado para incluir a todos los pueblos nativos del territorio continental de Estados Unidos y algunos de Alaska. Una de las preocupaciones más importantes del movimiento indio americano, especialmente en la década de 1970, fue la de honrar los derechos de los tratados. La protesta de la estela de los tratados rotos, organizada en gran parte por el movimiento indio americano, buscó específicamente llamar la atención pública a la historia de los tratados rotos entre el gobierno de Estados Unidos y las tribus nativas americanas. En 1992, el 500 aniversario del desembarco de Colón provocó un tipo de protesta diferente a la acción militar. Los indios denunciaron la celebración del aniversario. La educación y la cultura comenzaron a enseñar los crímenes y el imperialismo de Colón y el daño causado a las poblaciones indígenas. La historia de Colón dejó de ser una aventura.

Psicología Comunitaria de Minorías Étnicas

por

Este texto se ocupa de este campo, como una perspectiva que analiza los problemas sociales, incluyendo el crimen, como producto en gran medida de las características organizativas e institucionales de la sociedad. La psicología comunitaria tendrá que permanecer firme en su compromiso con los principios descritos en este texto. El idealismo que marcó las primeras etapas de la psicología comunitaria es un recurso invaluable y poderoso; sin embargo, el idealismo es insuficiente frente al sufrimiento humano, y los psicólogos comunitarios deben seguir siendo responsables de cumplir con los desafíos planteados por el campo. Además, deben reconocer y admitir el impacto de los factores ambientales en sus propios comportamientos y, posteriormente, evitar la presión social para pasar por alto y descartar las necesidades de los miembros marginados de la sociedad. Con este fin, los propios psicólogos comunitarios pueden beneficiarse de asegurar una narrativa, una que hable de las experiencias, observaciones y realidades encontradas en el curso de la participación en la investigación con las minorías étnicas. Esta narrativa no sólo tiene poder para expresar las necesidades de muchos miembros de la sociedad que actualmente no pueden hablar, sino que también establece una historia para la psicología comunitaria y un plan que satisface adecuadamente las necesidades de todos los individuos. Un reto consiste en asegurar un compromiso más sustancial con los intereses de las minorías étnicas dentro de la literatura de la psicología comunitaria. Los investigadores han argumentado que a pesar de la preocupación declarada del campo por las poblaciones de las minorías étnicas, la psicología comunitaria en su conjunto sigue excluyendo a los miembros de la sociedad sin derechos de la investigación de la psicología comunitaria y la base de la literatura. Casi la mitad de los estudios revisados en el meta-análisis de prevención de Durlak y Wells (1997) no mencionan la raza o etnia de los participantes. Además, Loo, Fong e Iwamasa (1988) informaron de que el 86% de los artículos de psicología comunitaria no abordaban las cuestiones relativas a la mejora del sentimiento de identidad cultural entre los individuos de las minorías étnicas. Además, numerosos investigadores sugirieron que a pesar del compromiso declarado de la psicología comunitaria con la colaboración y el empoderamiento, una parte significativa de la literatura de investigación dirigida a las minorías étnicas no refleja estos principios básicos.

Antepasado

por

Este texto se ocupa del examen del antepasado en las ciencias sociales, como pariente o ascendiente remoto de un individuo, grupo o especie. Puede ser históricamente comprobable o también mítico. Fue este supuesto vínculo entre los bosquimanos y sus antepasados cazadores-recolectores lo que encendió el Debate del Kalahari, que en última instancia buscaba, establecer los principios de conexión -las consideraciones de relevancia- que informan la selección y evaluación de las analogías. Surgieron intensos debates y discusiones sobre lo que realmente representa la etnografía bosquimana y su relación con los pueblos del pasado.

Etnografía Empresarial

por

Este texto se ocupa de la etnografía empresarial. El trabajo de los etnólogos y antropólogos en el campo del diseño sigue aumentando. Las técnicas etnográficas se han hecho populares en el campo del diseño porque llenan un vacío. En un tiempo, los diseñadores dependían principalmente de la investigación de los factores humanos, que se desarrolló a partir de la psicología cognitiva y el marketing. La investigación de los factores humanos tiene en cuenta las capacidades cognitivas del ser humano y los atributos que facilitan el uso de un producto; por ejemplo, si los herrajes de una puerta son planos con una barra en el centro, para el usuario es obvio que para abrir la puerta debe empujar, no tirar. La investigación de los factores humanos es útil pero no suficiente para entender la mejor manera de diseñar algunos productos. Algún etnógrafo argumenta de forma persuasiva que es demasiado abstracta y alejada de la realidad cotidiana, ya que suele realizarse en entornos controlados y de laboratorio. Además, este tipo de investigación se centra en lo que ocurre en la cabeza de los individuos y no tiene en cuenta la interacción del grupo ni los contextos sociales y culturales. Por lo tanto, no hay oportunidad de observar y aprender de la rica interacción de los seres sociales en y con su entorno. Varios etnógrafos proporcionan discusiones útiles sobre cómo el diseño y la antropología se entrelazan. Mientras que la etnografía como método se ha desvinculado de la antropología en el campo del diseño por parte de aquellos que no tienen formación antropológica y ha, en algunos casos, cooptado bajo el paraguas de la investigación de la Experiencia del Usuario (UX), el enfoque antropológico de la etnografía y la teoría y la comprensión antropológica del contexto y el holismo tienen mucho que ofrecer al diseño y la investigación del producto.

Etnografía Haitiana

por
América del Norte

La República de Haití es la segunda nación independiente más antigua del hemisferio occidental, y es la única con un origen franco-criollo y una cultura abrumadoramente africana. Existen grandes comunidades de haitianos fuera de Haití, especialmente en la República Dominicana, en otras islas del Caribe, en Centroamérica y el norte de Sudamérica, y en Norteamérica. La segunda comunidad haitiana más grande, después de Puerto Príncipe, la capital haitiana, está en la ciudad de Nueva York. La lengua hablada por todos los haitianos suele denominarse criollo haitiano. Sin embargo, durante la mayor parte de la historia moderna, la lengua oficial del gobierno, los negocios y la educación ha sido el francés. En el mejor de los casos, sólo un 8% de la población, la élite educada, habla bien el francés y sólo como segunda lengua. Otro 2-7% utiliza el francés con menos competencia. Tradicionalmente, la élite ha utilizado el requisito de dominar el francés para excluir a la población en general de la competencia por los puestos en el gobierno y los negocios. El criollo haitiano, que a menudo se ha considerado como una lengua que no permite expresar pensamientos sofisticados o, en el mejor de los casos, como una mala imitación del francés, se está imponiendo, y el prestigio del francés está disminuyendo rápidamente en Haití. En vez de hablar de familia, los antropólogos prefieren referirse al hogar.

Antropología Jurídica

por
paz e historia

El estudio antropológico del derecho se inició a partir de teorías evolutivas del siglo XIX en las que la forma del derecho revelaba la etapa de desarrollo social. La antropología jurídica del siglo XX examina los procesos de resolución de disputas y mantenimiento del orden social en múltiples escalas. Si bien los enfoques interpretativos difieren, el derecho se entiende como una forma de poder, investido de formas particulares de autoridad. Estudios recientes han examinado la relación entre el derecho y la cultura, con especial atención al papel de la lengua. Los antropólogos abordan el derecho desde una perspectiva comparativa y lo examinan en el contexto social. La ley se refiere en términos generales a las normas y procesos que regulan la vida social. Aunque con frecuencia existen sistemas institucionalizados para tomar decisiones y hacerlas cumplir, la antropología jurídica no restringe su atención a los sistemas formales de tribunales ni a la ley del Estado nación.

Comunicación Asertiva

por

Este texto sobre la comunicación asertiva o empática trata de ayudar a entender qué es la asertividad y cómo es la comunicación asertiva. Describe las cualidades de la comunicación asertiva y explora sus diferencias con la comunicación pasiva y agresiva.

Formas de Inclusión

por

Formas de Inclusión Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre este tema. En inglés: Inclusion Forms. Formas de Inclusión Formas de Inclusión Inclusión para todos En contraste con las voces que defienden la creación de entornos de aprendizaje diferentes para niños diferentes, … Leer más

Guetos

por

Un gueto es una zona de una ciudad en la que un grupo minoritario está muy segregado y se mantiene allí por fuerzas sociales, legales y políticas. El 29 de marzo de 1516, el consejo de la ciudad de Venecia emitió un decreto por el que se obligaba a los judíos a vivir en “il geto”, un barrio cerrado que recibía el nombre de la fundición de cobre que ocupaba la zona. El término se mantuvo. Ha sido muy utilizado en las narrativas sobre los judios perseguidos y diezmados por los nazis. El gueto negro ha suscitado una gran atención por parte de los investigadores y de la sociedad estadounidense. Revisando la trayectoria intelectual de muchos de sus pensadores clave, se examina la consolidación de sus progresivas capas de significado. Un esfuerzo de historia intelectual, política y social. La historia del gueto es una historia olvidada. Muchos alumnos no sólo desconocen que los judíos fueron la primera población que se vio atrapada en un gueto en la Europa medieval, sino que tampoco están familiarizados con los diferentes periodos del gueto negro en América. En su opinión, el valor del gueto como idea radica precisamente en que abarca diversas configuraciones; configuraciones que no se limitan en absoluto a la noción vaga y objetivadora de un barrio desfavorecido mayoritariamente pobre y negro y que, en cambio, implican diversos grados de control sobre las poblaciones y diversos grados de florecimiento entre ellas. Los significados más comúnmente aceptados de “gueto” reducen su profundidad histórica y, en general, pasan por alto el hecho de que la relación social que crea depende de un contexto histórico, social, político e intelectual particular. La historia intelectual y social del gueto de parte de la literatura pretende contrarrestar esta distorsión (que también es una forma de despolitización).

Criminología Cultural Moderna

por

La criminología cultural hace hincapié en el papel esencial del simbolismo, el significado y la emoción en la configuración de la compleja realidad de la delincuencia y el control de la misma para todos los implicados: delincuentes, víctimas, agentes de control de la delincuencia, políticos, medios de comunicación y el público. La criminología cultural está diseñada de este modo para operar como un doble desafío: a las suposiciones públicas simplistas sobre la delincuencia y la justicia penal y a las teorías y métodos de la criminología dominante que excluyen el análisis de las fuerzas culturales. Hoy más que nunca, sostienen los criminólogos culturales, no puede haber un estudio útil de la delincuencia que no sea también el estudio de la cultura.

Indigenismo

por

Este texto se ocupa del Indigenismo. Este texto comienza introduciendo y examinando críticamente los conceptos y teorías que sustentan la idea de indigenismo e indigeneidad. A continuación, analiza algunas de las consideraciones mineras, en relación a esta cuestión, más activas del mundo, proporcionando información contextual clave sobre los pueblos indígenas de los países de derecho consuetudinario (Canadá, Estados Unidos, Australia) y de los países latinoamericanos (México, Perú, Brasil). También hace hincapié en las experiencias indígenas con la colonización, ya que estas experiencias enmarcan la forma en que muchos pueblos indígenas ven las actividades mineras y de desarrollo en la actualidad. El indigenismo se origina en las “leyes de las Indias” de la época virreinal, en las que se promulgaban políticas de administración utilizando las prácticas culturales orientados a defender al indígena, sin por eso dejar de considerarlo un menor de edad. A finales del siglo XIX y principios del XX se empieza a discutir sobre valoración de las culturas originales. Sin embargo, la intención de resaltar las prerrogativas de estos pueblos pasó a convertirse en una oportunidad para lanzar promesas demagógicas en procesos de campañas electorales.

Modelos Tradicionales de la Comunicación Humana

por

Este texto revisa los modelos teóricos tradicionales de la comunicación humana, tanto de la disciplina de la comunicación como de otras áreas de estudio. Se centra en el “modelo de código”, un modelo generalizado que esboza la conceptualización tradicional del funcionamiento de la comunicación humana. Tras describir este modelo, se identifican varias deficiencias del mismo, sobre todo la variedad de situaciones y experiencias cotidianas que no puede abordar adecuadamente.

Inclusión de Grupos Humanos

por

Si el gran triunfo del pensamiento institucional es hacer que las instituciones sean completamente invisibles, entonces desafiar las suposiciones que bloquean el dilema de la diferencia en su lugar requerirá más que un nuevo pensamiento por parte de los individuos. Los esfuerzos individuales para pensar de forma diferente sobre la diferencia se verán frenados o bloqueados por los patrones de pensamiento institucionalizados existentes. Incluso los intentos de reformar los tratamientos de la diferencia corren el riesgo de recrear, en lugar de rehacer, los supuestos imperantes. De manera similar, los individuos excepcionales que logran escapar a los significados negativos de un rasgo que manifiestan, avanzan poco en el cambio de las prácticas institucionales que siguen asignando un significado negativo a ese rasgo.