Plataforma de Derecho y Ciencias Sociales
Comprender en profundidad cómo funciona el mundo de hoy para navegar por el mundo de mañana.
Se pueden encontrar ejemplos de los tiempos antiguos de preocupación por la protección de los artefactos culturales y la legislación temprana para proteger los monumentos y las obras de arte que aparecieron por primera vez en Europa en el siglo XV. El patrimonio cultural se abordó por primera […]
En este texto se analiza la derecha alternativa y la amplia historia de la religión y su papel en las relaciones raciales de EE.UU., señalando que el cristianismo, en particular, ha tenido una relación compleja con las ideologías raciales, a veces apoyando la supremacía blanca y a veces socavándola. A continuación, se explicará el movimiento nacionalista blanco moderno y discutiré su relación con el cristianismo. También hablaré de la Nueva Derecha europea y de sus opiniones sobre el cristianismo. Esta discusión es necesaria debido a la significativa influencia de este movimiento europeo en la derecha alternativa estadounidense. Esto conducirá a un debate sobre la derecha alternativa, en el que explica su auge y lo que la diferenció de sus predecesores ideológicos, seguido de un debate sobre las opiniones de la derecha alternativa sobre el cristianismo, que no eran, ni son, monolíticas.
Las sociedades europeas se han vuelto ineludiblemente laicas. Esto significa que los asuntos religiosos han quedado reducidos a la esfera privada. Las contribuciones contemporáneas del cristianismo han sido principalmente en términos de códigos culturales. Sin embargo, sigue siendo un marcador significativo de la identidad social, más ahora debido al auge del islam en el continente, aunque no se trate de un fenómeno nuevo históricamente hablando. Los inmigrantes musulmanes que se dirigieron a Europa Central y Occidental en la segunda mitad del siglo XX dieron lugar a relaciones polémicas entre dos identidades, el islam y el cristianismo mayoritario. Con el tiempo, las nuevas generaciones de inmigrantes empezaron a afirmar su presencia en la esfera pública y a disfrutar de los mismos derechos y servicios que sus coetáneos cristianos. Esta interacción ha llevado los debates a otro nivel.
Se contestan a preguntas como las siguientes: ¿Cuáles son las ventajas del poder experto y de la influencia personal en las organizaciones? ¿Cómo se relaciona el poder con el liderazgo situacional y la independencia individual? ¿Cuáles son algunos usos negativos del poder y cómo pueden las organizaciones gestionar y controlar el poder en su beneficio? ¿Cuáles son las bases básicas del poder que las organizaciones deberían aplicar idealmente en función de las fases del ciclo laboral?
¿Cuáles son las características negativas del poder de coacción? ¿Cómo se relaciona el grado de independencia del personal con el uso de la coerción y la autoridad en las organizaciones? ¿Cuáles son las ventajas del poder experto y de la influencia personal en las organizaciones? ¿Cuáles son algunos de los usos negativos del poder en las organizaciones? ¿Cómo pueden las organizaciones gestionar y controlar el poder en su beneficio? ¿Cuál es la relación entre el liderazgo situacional y la independencia individual? ¿Cuáles son algunas de las características de los estilos de liderazgo centrado en el trabajo y centrado en el empleado? ¿Cuáles son algunos de los parámetros que se dan concomitantemente en las organizaciones con estilos de poder participativos? ¿Cómo ayuda un sistema de información receptivo a las organizaciones a vencer la incertidumbre?
Este texto se ocupa de la identidad organizativa.
El éxtasis puede significar tanto el apoderamiento del propio cuerpo por un espíritu como el apoderamiento de un humano por una divinidad. Aunque aparentemente en oposición, los dos sentidos no son mutuamente excluyentes, y entre ellos se encuentra la vasta y diversa gama de fenómenos cubiertos por el término paraguas éxtasis, con el mago en un extremo del espectro y el psiquiatra en el otro. El historiador de la religión intenta captar el significado del terreno intermedio con la ayuda de enfoques históricos, antropológicos, fenomenológicos, sociológicos, psicológicos y filosóficos del estudio de la religión.
El éxtasis puede significar tanto el apoderamiento del propio cuerpo por un espíritu como el apoderamiento de un humano por una divinidad. Aunque aparentemente en oposición, los dos sentidos no son mutuamente excluyentes, y entre ellos se encuentra la vasta y diversa gama de fenómenos cubiertos por el término paraguas éxtasis, con el mago en un extremo del espectro y el psiquiatra en el otro. El historiador de la religión intenta captar el significado del terreno intermedio con la ayuda de enfoques históricos, antropológicos, fenomenológicos, sociológicos, psicológicos y filosóficos del estudio de la religión.
La posesión y el exorcismo son elementos que se dan en casi todas las culturas. ¿Por qué es tan universal la creencia en la posesión espiritual? En esta plataforma digital se ofrece una amplia muestra de las tradiciones y culturas relacionadas con la posesión y el exorcismo, presentando reflexiones sobre este tema tan popular a cargo de expertos de los campos de la antropología, la sociología, los estudios religiosos, la historia, la neurociencia, la medicina forense y la teología
¿Cuáles son algunos rasgos comunes de las experiencias extáticas en las distintas religiones? ¿Cómo refuerzan la moral y el poder establecidos los cultos de posesión dominados por hombres? ¿De qué manera expresan los extáticos renegados formas de protesta en nombre de los oprimidos, especialmente las mujeres? ¿Cómo varían las experiencias de posesión en las diferentes culturas y religiones? ¿Cuáles son algunas de las creencias culturales y religiosas que subyacen a las experiencias de posesión? ¿Cómo se relacionan las experiencias de posesión con las cuestiones de poder, género y desigualdad social en las diferentes culturas? ¿Cómo varían las experiencias de posesión en los distintos periodos históricos y contextos culturales? ¿Cuáles son algunas de las cuestiones éticas y morales que rodean la práctica de la posesión, en particular en los casos en que los individuos pueden resultar perjudicados o explotados? ¿Cuáles son algunos de los síntomas físicos y psicológicos comunes asociados a las experiencias de posesión?¿En qué se diferencian los cultos a los antepasados de otros tipos de religiones de posesión?¿Cuáles son algunos de los contextos culturales e históricos en los que han surgido y evolucionado los cultos a los antepasados?
¿Cuáles son algunos de los síntomas físicos y psicológicos comunes asociados a las experiencias de posesión?
Noción de Selección de Personal En materia de empleo y relaciones laborales en la Unión Europea y/o España, se ha ofrecido [1], respecto de selección de personal, la siguiente definición: Proceso de valoración de la idoneidad de los candidatos para un puesto de trabajo, examinando sus […]
Integración Socio-Cultural Este elemento es un complemento de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la integración socio-cultural. Visualización Jerárquica de Integración Social Asuntos Sociales > Vida social > Política social Unión Europea > Construcción europea > Estrategia de crecimiento de la UE Asuntos Sociales > Vida social > Problema … Leer más
Identidad Laboral Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la identidad laboral. Construcción de la Identidad Cultural y Laboral Nota: véase, para muchos más detalles, asimismo, la información referente a la construcción de la identidad del lugar de trabajo, la Integración Socio-Cultural, … Leer más
Este texto se ocupa de la “Historia Cultural Europea”. Este texto examina las estructuras de la cultura en esta parte de Eurasia desde los inicios de los asentamientos humanos hasta la génesis de la sociedad agrícola, de las grandes polis, de los sistemas urbanos, y las lentas transiciones que dieron lugar a una sociedad (post)industrial y a la cultura de masas individualista del presente. Utilizando conceptos tanto económicos como sociopolíticos, el texto esboza la continuidad y el cambio culturales en Europa a través de las lentes de la literatura, las artes, la ciencia, la tecnología y la música, para mostrar las identidades siempre cambiantes del continente. Se contextualiza temas tan diversos y amplios como la sociedad celta, el sistema jurídico romano, las oposiciones entre cultura “elitista” y “popular” en la Europa preindustrial, la visión del mundo de Miguel Ángel, la interacción entre la Ilustración y el Romanticismo, el crecimiento de una sociedad del tiempo y el dinero, el atractivo del fascismo y otras ideologías totalitarias. El texto se distingue por la atención que presta sistemáticamente a las múltiples formas en que Europa se ha formado a través de sus contactos con culturas no europeas, especialmente las de Asia y América.
Este texto se ocupa del aprendizaje organizacional. La gestión del conocimiento requiere un compromiso serio con el cambio organizacional que pasa por experimentar con nuevas herramientas, como las historias de aprendizaje y la narración de historias, y por cuestionar los supuestos fundamentales de la empresa de enseñanza superior. Esto sólo es posible si los administradores están dispuestos a tolerar la incomodidad, el descontento y la incertidumbre, y si aprenden a valorar los procesos a largo plazo por encima de las soluciones rápidas y la resolución de problemas. De estos cambios surge un nuevo nivel de atención interior al pensamiento, a la presencia. Aunque la descripción de este nuevo tipo de liderazgo de la gestión del conocimiento puede parecer alejada del día a día de la administración de la enseñanza superior, representa una opción fundamental para los directivos. Las universidades son muy complejas y su flujo de información para la toma de decisiones operativas es adecuado en el mejor de los casos, incluso con la última tecnología para la gestión de la atención. Los problemas de sobrecarga de información y pérdida de productividad que se producen por la búsqueda ineficiente de conocimientos parecen insuperables. La confianza en las estrategias de gestión de la información sólo lleva a las instituciones hasta cierto punto. Mientras que el aprendizaje organizacional parece en principio generalizado, esta estrategia esencial de gestión de la información es disfuncional o inexistente. Muchas actividades de investigación institucional, evaluación y eficacia institucional parecen abordar esta necesidad, pero sólo de forma superficial. Estas funciones del personal deben reconceptualizarse como “infomediarios” y encargarse de documentar el flujo de conocimiento tácito y oculto y la memoria organizativa. Sin embargo, esta estrategia no es suficiente en sí misma y sólo llega a la capa más básica de la gestión del conocimiento. Las instituciones no conseguirán aprovechar todo el potencial del aprendizaje organizacional a menos que promuevan un clima en el que se valoren la insatisfacción y los errores, en el que las contradicciones y los conflictos se acojan como oportunidades de aprendizaje y en el que el cambio organizacional promueva la transformación en el nivel más personal de cómo los administradores, el profesorado, el personal y los estudiantes utilizan el conocimiento en una comunidad de práctica. El mayor bien de las instituciones de educación superior de la sociedad no se materializará hasta que se comprenda y actualice esta lección de aprendizaje. Este texto ofrece una visión general de la gestión del conocimiento en el contexto de la enseñanza superior. Se describen los paralelismos entre la captación y el intercambio de conocimientos y la función de investigación institucional. Se analizan diversas herramientas, como las historias de aprendizaje y la narración de historias. Se describen cuestiones específicas del aprendizaje organizacional, incluida la necesidad de valorar los errores y la insatisfacción como partes necesarias del proceso. Para comprender las nuevas formas de liderazgo que promueven el aprendizaje transformacional y el cambio, se discute el concepto de “presencing” de Scharmer (2002). Esto implica el uso de la intención y la concentración en el ahora, más que la reflexión sobre el pasado.
Hay tres razones principales por las que la mayor extensión de una relación de poder pone límites a su amplitud e intensidad. En primer lugar, cuanto mayor sea el número de sujetos de poder, mayor será la dificultad de supervisar todas sus actividades. En segundo lugar, cuanto mayor sea el número de sujetos de poder, más extendida y diferenciada será la cadena de mando necesaria para controlarlos, creando nuevos centros de poder subordinados que pueden enfrentarse entre sí y que pueden convertirse a su vez en focos de oposición al titular del poder integral. En tercer lugar, cuanto mayor sea el número de sujetos, mayor será la probabilidad de que se produzcan grandes variaciones en sus actitudes hacia el detentador del poder. El detentador del poder no podrá ejercerlo con la misma amplitud e intensidad sobre todos sus súbditos. Unos pocos pueden ser siervos ansiosos y dóciles de su voluntad, otros le “seguirán la corriente” con menos entusiasmo, otros requerirán supervisión y amenazas constantes para mantener sus actuaciones a raya, y habrá algunos contra los que habrá que emplear la fuerza incluso hasta el punto de eliminarlos de las filas de los vivos.