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Concepto de Tracia Occidental Véase la definición de Tracia Occidental en el diccionario. Características de Tracia Occidental Recursos Traducción de Tracia Occidental Inglés: Western Thrace
Francés: Thrace occidentale
Alemán: Westthrakien
Italiano: Tracia occidentale
Portugués: […]
Este esquema examina y esboza lo siguiente: La geografía y la etnografía de África Oriental y Madagascar hasta c. 1885 (incluyendo el Sudán nilótico y Etiopía desde c. 550 d.C. hasta 1885) , la definición de la región, las fuentes históricas arqueológicas y documentales y los problemas historiográficos, el carácter y los logros de las civilizaciones de África Oriental.; África Oriental hasta c. 1856 y Madagascar hasta c. 1810; África Oriental de 1856 a c. 1900 y Madagascar de 1810 a 1896; el Sudán nilótico desde c. 550 hasta 1885; y Etiopía y Eritrea desde c. 650 d.C. hasta 1855.
Ofrece un completo esquema de de la Antigüedad Clásica; en concreto, sobre los pueblos de la Europa antigua y las civilizaciones clásicas del Mediterráneo antiguo hasta el año 395 d.C. Este esquema comienza con la historia de los pueblos de la Europa antigua no clásica. A continuación, aborda todo el transcurso de la civilización clásica grecorromana, desde la aparición de la Grecia clásica a partir de la Grecia arcaica, pasando por la época helenística y la historia de la Roma republicana, hasta la historia del Imperio romano hasta el año 395 d.C.
La Historia y Evolución de las Ciudades Romanas Este elemento es una expansión del contenido de los cursos y guías de Lawi. Ofrece hechos, comentarios y análisis sobre la historia de las ciudades romanas. Historia de las Ciudades Romanas Nota: Véase acerca de la historia de las ciudades europeas en general (tras las romanas y … Leer más
Fue la introducción del papel desde Oriente la que hizo practicable el método de impresión. Todavía es difícil asignar el honor de la prioridad en el uso del simple expediente de la impresión para multiplicar los libros. Aparentemente, la gloria, tal como es, pertenece a Holanda. En Haarlem, un tal Coster ya imprimía con tipos móviles antes de 1446. Gutenberg imprimía en Maguncia más o menos en la misma época. En 1465 ya había impresores en Italia, y Caxton instaló su imprenta en Westminster en 1477. El primer libro impreso en Hungría está fechado en 1473. Pero mucho antes de esta época ya se utilizaba parcialmente la imprenta. Los manuscritos, ya en el siglo XII, mostraban letras iniciales que podrían haber sido impresas a partir de sellos de madera. Mucho más importante es la cuestión de la fabricación del papel. No es demasiado decir que el papel hizo posible el renacimiento de Europa. El papel se originó en China, donde su uso se remonta probablemente al siglo II a.C. A partir de la Alta Edad Media, el papel se convirtió en el principal soporte de la escritura en Europa. Inventado en China antes de la era cristiana, fue difundido por la cuenca mediterránea por los árabes. En el siglo XIII, Italia renovó fundamentalmente sus técnicas de fabricación introduciendo la trituración de trapos en cubas (pilas), los tamices de alambre (forma) y la cola animal. Pero el término “papel” tiene muchos significados. Por ejemplo, es también una posición en bolsa que indica un exceso de la oferta sobre la demanda y que en situación límite puede impedir que se realicen operaciones. En bolsa habitualmente se llama papel a las acciones.
Muchas de las ciudades europeas eran repúblicas aristocráticas independientes o casi independientes. La mayoría admitía un vago dominio por parte de la Iglesia, del emperador o de un rey. Otras formaban parte de reinos, o incluso eran capitales de duques o reyes. En estos casos, su libertad interna se mantenía mediante una carta real o imperial. En Inglaterra, la ciudad real de Westminster, a orillas del Támesis, se encontraba junto a la ciudad amurallada de Londres, en la que el rey sólo entraba con ceremonia y permiso. La República de Venecia, totalmente libre, gobernaba un imperio de islas y puertos comerciales dependientes, al estilo de la República de Atenas. Génova también estaba sola. Las ciudades germánicas del Báltico y del Mar del Norte, desde Riga hasta Middleburg en Holanda, Dortmund y Colonia, estaban vagamente aliadas en una confederación, la confederación de las ciudades de la Hansa, bajo el liderazgo de Hamburgo, Bremen y Liibeck, una confederación que estaba aún más vagamente unida al imperio. Esta confederación, que incluía más de setenta ciudades en total, y que tenía depósitos en Novgorod, Bergen, Londres y Brujas, hizo mucho para mantener los mares del norte limpios de piratería, esa maldición del Mediterráneo y de los mares orientales.
La Unión Europea (UE) fue fundada por el Tratado de la Unión Europea firmado en Maastricht el 7 de febrero de 1992 (Tratado UE), que entró en vigor el 1 de noviembre de 1993. En la actualidad cuenta con 26 Estados miembros (los códigos oficiales de la UE se indican a continuación entre paréntesis): Alemania (DE), Austria (AT), Bélgica (BE), Bulgaria (BG), Chipre (CY), Dinamarca (DK), Estonia (EE), Finlandia (FI), Francia (FR), Grecia (GR), Hungría (HU), Irlanda (IE), Italia (IT), República Checa (CZ), Letonia (LV), Lituania (LT), Luxemburgo (LU), Malta (MT), Países Bajos (NL), Polonia (PL), Portugal (PT), Rumanía (RO), Eslovaquia (SK), Eslovenia (SI), España (ES), y Suecia (SE). El Reino Unido (UK) dejó la organización (véase Brexit en esta plataforma digital).
El estudio de la relación entre populismo y religión ha seguido siendo durante mucho tiempo un área descuidada de la investigación científico-social. Este texto ofrece una visión global del populismo religioso. Se analiza un subtipo de populismo, el populismo religioso. Aquí se considerará el populismo como una ideología en línea con la tendencia dominante en la literatura de política comparada y adopta la definición más ampliamente utilizada como una ideología que considera que la sociedad está separada en última instancia en dos grupos homogéneos y antagónicos, “el pueblo puro” frente a “la élite corrupta”, y que defiende que la política debería ser una expresión de la voluntad general del pueblo. Este texto muestra cómo los populistas en Europa participan en las dimensiones tanto abiertas como encubiertas del populismo religioso. El motor clave de este fenómeno es la islamofobia y el deseo de promover un choque de civilizaciones entre “Occidente” y el “islam”. La xenofobia y el nativismo tradicionales del PRR, que se centraban en los “inmigrantes” y los “extranjeros” sin denotar características religiosas particulares, ahora los percibe y racializa invariablemente como “musulmanes”.
En derecho, la comunidad es la atribución a varios sujetos de uno o varios derechos (ver Derecho Civil). La comunidad es también una modalidad en la configuración de la propiedad (ver Derecho de Propiedad). En Derecho Internacional Público también existe la comunidad (por ejemplo, las tres comunidades europeas que dieron lugar a la Unión Europea). Se destina aquí también atención a la sociología de la comunidad, respondiendo a preguntas como: ¿Cuáles son algunas de las complicaciones y críticas del multiculturalismo en relación con la idea de comunidad? ¿De qué manera los cambiantes modos de comunicación fragmentan y a la vez crean nuevos vínculos sociales dentro de las comunidades contemporáneas? ¿De qué manera ha contribuido la globalización al resurgimiento de la idea de comunidad? ¿Cuáles son algunas de las críticas clave al multiculturalismo tradicional, y cómo han llevado estas críticas al desarrollo de nuevas formas de multiculturalismo que intentan abordar estas limitaciones? ¿Cómo han contribuido los patrones cambiantes de migración y globalización a la aparición de nuevas formas de comunidad, y cuáles son algunos de los retos y oportunidades asociados a estos desarrollos? ¿Cómo han transformado las nuevas formas de comunicación, como los medios sociales y las comunidades virtuales, la naturaleza de la comunidad y la interacción social, y cuáles son algunas de las implicaciones de estos cambios para la cohesión social y la pertenencia? ¿Cuáles son algunos de los debates y controversias clave en torno al concepto de comunidad, y cómo han configurado estos debates nuestra comprensión del papel de la comunidad en la sociedad contemporánea? ¿Cuáles son algunos de los debates y controversias clave en torno al concepto de comunidad y cómo han configurado estos debates nuestra comprensión del papel de la comunidad en la sociedad contemporánea?
En los últimos decenios, el debate sobre la raza dentro de la izquierda americana se ha dividido entre dos imperativos aparentemente contradictorios: la veracidad y la elegibilidad. Uno puede “tener principios” y decir la verdad sobre la supremacía blanca estadounidense y la necesidad de abordar el racismo estructural en nuestras políticas e instituciones, y tener garantizado el lugar que le corresponde. O se puede restar importancia a la raza como tema, permaneciendo en silencio, aplazándola vagamente o haciendo promesas de política pública supuestamente “universalistas”, y luego esperar, una vez elegido, introducir “a escondidas” un programa racial progresista, aunque sea disfrazado.
La Reunión anual de Ministros de Relaciones Exteriores del Foro (FFMM, por sus siglas en inglés) se estableció en 2016 para proporcionar una plataforma en la arquitectura del Foro para el debate y la estrategia sobre temas regionales e internacionales que enfrenta la región del Pacífico. En su primera reunión en Suva en agosto de 2016, los Ministros de Relaciones Exteriores del Foro se comprometieron a garantizar enfoques de todo el gobierno para perseguir el regionalismo del Pacífico y fortalecer la coordinación de la diplomacia del Foro de las Islas del Pacífico a nivel internacional. Dado que la región de las islas del Pacífico es la que se ve más inmediata y dramáticamente afectada por el calentamiento de la Tierra y el consiguiente aumento de los mares, países como Kiribati, la República de las Islas Marshall y los Estados Federados de Micronesia han presionado a los Estados Unidos y otras grandes potencias para que limiten sus emisiones de gases de efecto invernadero y reduzcan la dependencia de sus economías de los combustibles fósiles. La negativa de los Estados Unidos a firmar el Protocolo de Kyoto ha sido una fuente de frustración. En 2013 el Foro de las Islas del Pacífico, integrado por dieciséis naciones insulares independientes de la región, emitió la Declaración de Majuro, en la que se pedía la adopción de medidas inmediatas por parte de los Estados Unidos y otras naciones industrializadas para combatir la amenaza del cambio climático. [rtbs name=”calentamiento-global”] [rtbs name=”cambio-climatico”] Las instituciones políticas, la cultura popular, los bienes materiales, la tecnología, las telecomunicaciones, la aviación comercial y el turismo de los Estados Unidos han tenido un profundo efecto en la región
Recursos Generales Pautas para ampliar el tamaño del texto Para ampliar el tamaño del texto en la página web, mantenga pulsada la tecla de control (Ctrl) y pulse la tecla más (+). Del mismo modo, para reducir el tamaño del texto, mantenga pulsada la tecla control (Ctrl) y pulse la tecla menos (-). Si utiliza … Leer más
Por el momento, no hay regulaciones legales especiales con respecto a la propiedad de los empleados o la participación en las ganancias en las empresas estonias. Las estructuras existentes de propiedad de los empleados son principalmente el resultado del proceso de privatización en los años noventa.
Situada en el norte de Tesalia, la próspera monarquía centralizada de Macedonia estuvo regida desde el 359 a.C. por Filipo II. Muchos siglos más tarde acabó en manos del Imperio Otomano. Los acontecimientos en Macedonia ofrecen un ejemplo tanto de las fuerzas que promovían la reforma como de los graves problemas a los que se enfrentaban. Macedonia es una región situada entre Grecia, Serbia y Bulgaria, por lo que tiene un valor político y económico estratégico. Los tres Estados sucesores tenían ambiciones territoriales de apoderarse de toda la región o de parte de ella. Las Grandes Potencias prefirieron mantener Macedonia en manos otomanas, porque cualquier división de la región implicaba el fin de la Turquía europea. Macedonia era un puente terrestre entre Estambul, y Albania y Bosnia. En otras palabras, la Cuestión de Macedonia era una expresión extrema de la antigua Cuestión Oriental: “¿Qué debería suceder a un colapso otomano?” Las Grandes Potencias también dudaban de que Macedonia pudiera dividirse entre los tres Estados balcánicos sin que se produjera una crisis importante o incluso una guerra. La reforma en Macedonia resultaba atractiva para las Grandes Potencias porque podría permitirles eludir estas difíciles cuestiones. Asignar a Macedonia una nacionalidad balcánica también era complicado porque era una región de etnias mixtas. La experiencia macedonia demuestra por qué un siglo de reformas en el Imperio Otomano no logró mejorar las condiciones sociales y económicas, detener la violencia política y bloquear la expansión del nacionalismo en los Balcanes:1) A lo largo del periodo de reformas, la dirección central otomana careció de recursos o de voluntad, o de ambos, para llevar a cabo reformas significativas.2) Los dirigentes provinciales otomanos también carecían de recursos para llevar a cabo las reformas: además, sus ingresos y carreras estaban a menudo tan entrelazados con las prácticas corruptas, que les desanimaban a cambiar. 3) Entre la masa de la población musulmana, la reforma parecía favorecer con demasiada frecuencia a los cristianos de los Balcanes. Los desajustes sociales, económicos y políticos también empobrecieron a los musulmanes balcánicos, pero éstos se resistieron a las reformas como una amenaza a su situación marginalmente mejor. 4) Los cristianos balcánicos bajo dominio otomano nunca creyeron que las reformas pudieran resolver sus problemas. Los campesinos eran demasiado conscientes de los fracasos de las reformas en el pasado; los líderes políticos estaban comprometidos con las soluciones políticas por razones de ideología o ventaja personal. 5) A los estados balcánicos expansionistas les interesaba promover la violencia revolucionaria, no la reforma: un Imperio Otomano reformado sería demasiado fuerte para atacarlo. 6) Las grandes potencias, aunque defendían las reformas de boquilla, seguían anteponiendo su propia seguridad nacional y sus intereses económicos a los compromisos necesarios para que la reforma tuviera éxito. Para demasiados personajes, la reforma exigía demasiado trabajo. En consecuencia, la revolución siguió siendo la fuerza motriz de los asuntos balcánicos.
